英语翻译

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1、〔曲礼曰：“毋不敬,严若思,安定辞,安民哉.〕
君子没有不恭敬、不严肃的形象,这种形象就像在思考一样.说话有条理,抑扬顿挫,节奏分明.心定则其言安稳而舒畅,容态恭严而语辞安定,则君子之形象已俱,民众佩服.
2、〔傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极.〕
傲则不敬,人之傲态决不可以助生以长.情欲享受,适可而止,决不可以任其纵放.学海无涯,道境无止,若有时机,不可自满而止.旧守久厌,新进欣得.明净心舒之乐,尚不可长久,况世俗之尘乐乎?任何事、物,到了一定的情形,就要走向反面.菩萨的倒驾慈航,是为苦中寻乐,以救度众苦为乐,此乃超然之乐,非常以舒泰为乐.更不用说以赏心悦目为乐了.
3、〔贤者狎而敬之,畏而爱之.爱而其知恶,憎而知其善.积而能散,安安而能迁.〕
贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬,对畏惧的人也要有爱护之心,对所爱的人、物也要看得到他的不是之处,对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处.积存起来的财、物,在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用.安居在安乐、舒适的环境之中,倘若于道义上须要的话,也要毫不犹豫的马上离开.
4、〔临财毋苟得,临难毋苟免,很毋求胜,分毋求多.〕
面临财物,无论多少,不要以苟且的方式以得到,是本分才要,不是自己应得的,无论多少都不能要,更不能以不光彩的手段去获取.有危难临身,不要以牺牲他人为代价以求幸免.有忿恨时,首先要考虑后果,不要鲁莽举措以求舒怨.本分也不要希望很多,轻少则舒爽,重多则累赘,况且世势难料,求胜者,未必能胜,希多者未必得多,徒劳心力,反为己失.
5、〔疑事毋质,直而勿有.〕
不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点,而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他,让别人自己去决择.勿有,不保留什么.
6、〔若夫坐如尸,立如齐.〕
坐端立正,不歪不斜.不尸,直而不曲.如齐,不左右长短.
7、〔礼从宜,使从俗.〕
朱子说：“五方皆有性,千里不同风.”礼之用和为贵,恭敬礼貌的态度为主,礼节仪式则要看当时的具体情况而施为.当时的情况适宜用什么样的礼节,就用什么样的礼节.各地风俗不同,必须入境随俗.只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了.
8、〔夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也.〕
礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑,分别同与异,明白是与非的尺度.
9、〔礼不妄说人,不辞费.〕
心浮气燥之人就话多,君子之人,言达意即止,因为言之复而听者厌.
10、〔礼不逾节,不侵侮,不好狎.〕
逾越节制则招辱,侵犯欺人则忘让,戏谑轻薄则忘敬.没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣.
11、〔修身践言谓之善行,行修言道,礼之质也.〕
修持你的行为以实践你说的话,就叫着善行.行为有修持,说话合符道理,这就是礼节的本质.
12、〔礼闻取于人,不闻取人,礼闻来学,不闻往教.〕
人从我处来取礼节以修身,并不是我拿礼节去约束谁.只可以来而求学,不可以往而施教.
13、〔道德仁义,非礼不成.〕
要成就于道德仁义,就必须先从规规矩矩的做人入手,没有第二条路.不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的.
14、〔教训正俗,非礼不备.〕
设教以正风俗,总是教人以礼貌文明,而礼节则包括了文明礼貌的一切.
15、〔分争辩讼,非礼不决.〕
理有曲直,事有是非,明决是非曲直,不依礼节就不行.
16、〔君臣上下、父子兄弟,非礼不定.宦学事师,非礼不亲.班朝治军,涖官行法,非礼威严不行.祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙节退让以明礼.〕
不以礼节就没法分出尊卑上下.进仕为官、先师导引、学事习业,求师传授,没有礼节就不亲热了.班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序,就没有威严而行使不了职权.所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体.
17、〔鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不也禽兽之心乎?夫惟禽兽无礼,故父子聚麀.〕
禽兽也有会说话的,人虽然会说话,假如没有礼节,不也是禽兽之心么?禽兽没有礼节,所以有父子同雌、母女共雄的情况.
18、〔是以圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽.〕
因为这样,圣人才作为,制礼节以教育人,使人有礼节,知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别.
19、〔大上贵德,其次务施报,礼尚往来,往而不来,非礼也.来而不往,亦非礼也.人有礼则安,无礼则危,故曰：“礼者,不可不学也.”〕
大上,皇帝之世,尊贵道德,诚以及人,三王之世,礼节备而倘报,来而报往,往以报来,有礼节,则有尊卑上下,人而得安稳.没有礼节次序的社会,人人都不知道未来会发生什么事,所以会危而不安,因为这样礼节就非学不可了.
20、〔夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊者,而况富贵乎?〕
礼,是放低自己而尊敬别人,虽是用力气者与谋私利者,必然有受到尊敬的时候,何况是有经济地位的人与有社会地位的人?
21、〔富贵而知好礼,则不骄不淫.贫贱而知好礼,则志不慑.〕
有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕,是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故.好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志.
22、〔人生十年曰‘幼’,学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’,有室；四十曰‘强’,而仕；五十曰‘艾’,服官政；六十曰‘耆’,指使；七十曰‘老’,而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’.‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉.百年曰‘期’、‘颐’.〕
人生十岁名为幼年,是学习的年龄.二十岁是青年时期.三十岁是身体发育健壮时期,就有家室了.四十岁是心志不惑之强立之时,就可以入仕途了.五十岁称作‘艾’,知事理,有怜悯心,就可以服官从政了.六十岁就称为‘耆’,就可以以资历经验指使青年人做事了.七十岁方可称‘老’,就可以将家事委托给后人了.八十、九十岁称作‘耄’,是颐养天年的时候了.人生七岁时就称作‘悼’,年龄在‘悼’与‘耄’时,虽然犯了刑律,却也不受法治了.超过百岁就称作‘期’,纯粹的受供养的年龄了.
23、〔大夫七十而致事,若不得谢,则必赐以几杖,行役妇人,适四方乘安车,自称曰：“老夫”.于其国则称名,越国而问焉,必告之以其制.
七十岁心力皆衰,宜告老退休.若不得谢任,必行以拄杖,有妇人照顾起居,去他方必乘舒适的车.自己称自己为‘老夫’.在自己的国内则自称名.有别国来访问,则以文通礼,告之以制度.
24、〔谋于长者,必操几杖以从之.长者问,不辞让以对,非礼也.〕
去求教于长于己者,必俸其杖以为礼.回答问题要谦让,说明即可,不可以口若悬河,意如奔马,放言以忘形.
25、〔凡为人子之礼,冬暖而夏凉,昏定而晨省,在丑夷不争.〕
自己身为子女,对父母之四时温凉,晨昏适否,必以关心.不和人争一时之忿,恐有事端临身而累及父母之心、力.
26、〔夫为人子者,三赐不及车马,故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也.〕
一命受爵,再命受衣服,三命受车马.不及车马,不与父并荣也.僚友、一同为官者；执友,志同道合者；交游,普遍交往者.
27、〔见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对.此孝子之行也.〕
见父母辈的志同道合的好朋友,不教你进不敢擅进,不叫你退不敢擅退.迫必请准.没有问到你,不能擅自插嘴答问.
28、〔夫为人子者,出必告,返必面,所游必有常,所习必有业.〕
父母在,去哪里必须告诉父母,回来了要见见父母,不可以到父母不知道的地方去,学习的东西必定属于正当的一种.
29、〔恒言不称老.〕
父母在,自己年岁再大,也不称老.自己称老则父母觉得更老.恒言,随常说话,口头语.
30、〔年长以倍,则父事之.十年以长则兄事之.五年以长则肩随之.群居五人,则长者必异席.〕
比自己年长一倍的,就当父母看待,年长十来岁的,就当兄长看待,年长四、五岁的,就可并行平坐而稍分先后.有五人以上在一起,其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方.
31、〔为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门.〕
室之西南隅为奥,主奥、中席为尊者之道,中道、中门皆尊长所出入、行走者.
32、〔食飨不为概.〕
概,计量.俸亲、迎客、祭祀皆为食飨.不为概,即不敢计量以限.顺亲之心,不敢自作主张为限节也.
33、〔祭祀不为尸.〕
父在而子不承祭祀.子承则父北面而参,心焉能安哉?
34、〔听于无声,视于无形,不登高,不临深,不苟訾,不苟笑.孝子不服暗,不登危,惧辱亲也.〕
守孝之人子,心中常想像着父母的形与声,不去有危险的地方,不在黑暗处做事,不随便言笑.
35、〔父母存,不许友以死,不有私财.〕
父母在时,不允诺朋友以赴死难,不能背着父母有私人财富.
36、〔为人子者,父母存,冠衣不纯素.孤子当室,冠衣不纯采.〕
父母在,帽子不能有纯白色的饰物,也不能有纯白色的衣领.当室,为父后者,其他不必如此.
37、〔幼子常视毋诳,童子不衣裘裳,立必正方,不倾听.〕
母亲应经常教孩子不可欺诳,更不要骗小孩子.小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳.不准斜立、倚站,不能侧耳倾听.
38、〔长者与之提携,则两手奉长者之手.负剑辟咡诏之,则掩口而对.〕
年长者抱着就要两手都抓着长者之手,若长者俯身与言,则童子以手遮口而回答.
39、〔从于先生,不越路而与人言.遭先生于道,趋而进,正立拱手,先生与之言则对,不与之言则趋而退.〕
先生、父兄、老师,资龄长于己者皆是.有尊长在一起,不可先于尊长而和人打招呼.尊不识而己识者,必先禀而后告.路逢尊长,必先停行下马,主动往见.彼言则对,彼不言则问讯而趋退.彼行,方复行.
40、〔从长者而上丘陵,则必乡长者所视,登城不指,城上不呼.〕
跟随尊长去高处或平原,必须随尊长之视方而视,以免其问之而卒不能答也.在城、楼上不乱指,恐惑人之见.城、楼、高处不呼叫,恐惊人听闻.
41、〔将适舍,求毋固.〕
不要固执向主人求什么.求之者,应即可,不允者不复求,客之道.
42、〔将上堂,声必扬.户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入.〕
将要上堂,必声扬之,不要摄手摄足.户外有二履,并长者室内共有三人,三人声不外传,必有密谋,故不闻言不入也.今之进门先敲,应诺方进,也是这个意思.
43、〔将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回,户开亦开,户阖亦阖.有后入者,阖而勿遂.〕
为客入主人之室,手不乱动物品,目不左右回顾,恐犯主人之忌,或疑其察主人之隐私也.进来门是开着的就让它开着,进来门是关着的,进来后也必须关上,以随主人之意.也许还有后来者,所以不必把本来开着的门关上.
44、〔毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅,必慎唯诺.〕
不能踏踩先入者所脱之鞋,必须从前边入席,提衣从席角而入坐,言语、问对必须谨慎恭敬.
45、〔大夫士出入君门,由闑右,不践阈.〕
东为右,为主道,西为左,及客方.由右,从主而不敢为客.不践阈,不踩门槛也.
46、〔凡与客入者,每门让于客,客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客,客固辞,主人肃客而入.〕
请入为席,主人给客人请告,入而布席.固辞,三次推让,肃客,俯首恭请.
47、〔主人入门而右,客入门而左,主人就东阶,客就西阶.客若降等,则就主人之阶,主人固辞,然后客复就西阶.〕
降等,客人的身份地位比主人低,主人礼客,让之西阶.客人因身份地位不如主人,必须谦让欲从主人之后而入.主人固辞,客人方可复从左而当客道以行.
48、〔主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上.上于东阶,则先右足,上于西阶,则先左足.〕
主让客辞,主人遂先一步而登,客从之,一步一阶,不可超前,不可落后.主足后启,客足即落,是为联步.
49、〔帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋.堂上接武,堂下布武,室中不翔.〕
薄帘之外不快行,恐风动而帘开,泄内室之隐秘.堂上有摆设,不可快行,恐有触覆之意外.手里拿着贵重或易碎之物,不可快行,恐损伤也.堂上小步而行,恭敬之意.堂下大步而行,地方宽阔.在屋里不张开两臂飞跑,因为没有这个条件.
50、〔并坐不横肱.授立不跪,授坐不立.〕
二人以上并坐,不能横着手臂.请别人坐,你必坐.请别人立,你必立.
51、〔凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退,其尘不及长者,以箕自乡而扱之.〕
给尊长扫地,先把扫帚放在掇箕之上,然后右手把扫,左手提衣前下摆遮着扫.边扫边退.扫完,左手拿箕,箕口不能向着尊长,将尘扫入箕内,用扫帚盖在掇箕上,端去野外倒掉.
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