1、意义是什么?2、人类存在的意义是什么?3、如果没有人,是否可以这样说?(1)没有世界.(2)没有这样的世界.(3)在3成立情况下,世界和这样的世界意义是否等同?4、前面3个问题是否可说?回答前面3

来源：学生作业帮助网编辑：六六作业网时间：2024/11/15 11:55:22

1、意义是什么?2、人类存在的意义是什么?3、如果没有人,是否可以这样说?(1)没有世界.(2)没有这样的世界.(3)在3成立情况下,世界和这样的世界意义是否等同?4、前面3个问题是否可说?回答前面3
1、意义是什么?
2、人类存在的意义是什么?
3、如果没有人,是否可以这样说?
(1)没有世界.
(2)没有这样的世界.
(3)在3成立情况下,世界和这样的世界意义是否等同?
4、前面3个问题是否可说?
回答前面3个问题
或只回答第4个问题都可以.
或许没说清的缘故，一些人误解了的意思，不过我也不知要怎么说。
现把自己看法说下，也把问题以自己的理解方式说清些。
1、我不认同“意义”是纯主观的，只对人而言。
2、也不大认同可以把人分解，降到生命、非生命级别，以此得出人的存在无意义，否认人的特性。
否则世界为何不停留在非生命级别，不停留在生命低级形式上。既然发生了，存在了，就是必然的，人的存在意义决不是可有可无。
3、对于问题3，我说清些，
没有人
(1)世界是否将会是另个样子.
(2)是否只存在会产生人的世界，而不存在不会产生人的世界。
个人认为这是个简单又复杂的问题.也是个不明确的问题.
对这个问题本身及答案,自身的看法也是比较模糊的,没有可以确定的想法.
这问题太大了,因此我没能力对这问题做出清晰\明确的说明,就像网友LOVEzat所说:
没有表达出想要知道的东西,望各位见谅.
感谢各位的启发及费心的回答.

1、意义是什么?2、人类存在的意义是什么?3、如果没有人,是否可以这样说?(1)没有世界.(2)没有这样的世界.(3)在3成立情况下,世界和这样的世界意义是否等同?4、前面3个问题是否可说?回答前面3
认识的方式
对于常人：猜想、相信、推论和理智.
猜想和相信源自人的所观和根据所观的猜测,属于可感世界（事物世界）的范畴；推论和理智源自思维,属于可知世界（理念世界）的范畴.
更高层意识：
意识应当有很多种,有些是在我们认识之外的.万物具有的某些意识,人应当也具有的.在人的进化过程中,具备过很多意识能力,这些能力有些被遗忘了,有些被加强了.或许人可以开发或进化出更高层意识.佛教有第七识末那识、第八识阿赖耶识、第九识庵摩罗识之说.
你的提问很严密,我是一个常人,我这里有两套答案.
第一套答案：（猜想）
1、意义是什么?
终极意义是不可说的.需要更高层意识来觉察.
2、人类存在的意义是什么?
不可说.需要更高层意识.
3、如果没有人,是否可以这样说?
(1)没有世界.
(2)没有这样的世界.
我比较认同万有唯心.因为唯物主义解决不了宇宙起源问题.佛教有这样的理论：宇宙万物生成之最初一刹那,唯有第八识而已,故阿赖耶识又称初刹那识.
4、这问题是否会有终极答案?
语言是否已限制了思维?这问题是否能通过语言说清?是否一说即错?
这样的问题一定有答案,因为它是如此的重要,即使只有神知道.
人类的认识是基于人所生存的地球三维空间的,还有更广阔的天地和更微妙的维次.
语言不是限制了思维,而是人类的思维只能认识到这一层次.有些问题即使可以通过语言来模糊表达,表达出来的东西只能是类似,正如人们对微观世界的认识,只能借助宏观事物的面貌来猜想.
第二套答案：（都是废话,但是有现实意义）
1、意义是什么?
意义是是基于某一范畴的、对某一事物而言的.
2、人类存在的意义是什么?
可以这样说：
在时间面前一切最终都将灭亡.一切都是没有意义的.
也可以这样说：
对人类而言,或许曾经辉煌过,就是人类的意义.
对于人的个体来讲,人们常用“值”来表达意义的概念.为人类做贡献值、杀几个小鬼子为国捐躯值、挣的钱给孩子花了值、有钱赚值、快乐了值.
3、如果没有人,是否可以这样说?
(1)没有世界.
(2)没有这样的世界.
没有人还会有世界,但是没有人就没有这样的世界.
4、前面3个问题是否可说?
我已经说了.
楼主是一个很让我敬佩的人.
终极意义之思考：
猜想：宇宙是由物质和精神组成的.物质是存在的原因,精神是运动的原因.物质和精神可以相互转化（质能公式）.宇宙起源于精神.
思考：
世界是运动当中的,这是因为物质内部有能源,有动力,物质的运动和发展就是依靠这些能源、动力；精神是动力的一种,要搞清楚物质与精神的关系,那么,最好先就要搞清楚物质与能源、动力的关系.
根据爱恩斯坦的相对论上所述的质能转换公式,质、能在某种条件下是可以相互转换的,那么在宇宙形成之初,是先有质呢,还是先有能呢?以现在的科技和知识恐怕还无法搞清楚；就算是先有物质,但物质的运动发展又依靠什么呢?那就是能源、动力；所以,物质的发展主要是动力的作用；物质是基础,精神是动力；以历史形成的观点来看,即使是物质第一,但从发展的观点来看,却是精神第一.
精神是动力的一种,对于人类来说,要发展,就要强调人的作用,精神的作用；
人是精神的存在物,人如果没有精神,就不会有感觉,也就不会有需要,因此,需要是精神的产物,是一种精神概念；同时,需要又能激发人的精神,让人感到不舒服,人就要去想办法满足需要,去想办法就是精神动力的体现；这就是说,物质需要也能激发人的精神动力；但这种动力有很大成分具有被动的性质,因此,只是为了满足人的物质需要,并不能完全、充分发挥人的精神动力作用.
对于个人来说,要很好地推动事物的发展,其推动力可以用这样一个公式来表示：
推动力(精神的作用)＝精神（心理上的）＋智慧＋意志
这里心理上的精神主要是指人的心理状态和想法；比如说,我要做好某件事情,要探索某种事物；或者在某件事情上要比别人做得好；或者要实现某种希望和理想；或者为什么事业奋斗；.等等.
学习乃是增加人的智慧；培养吃苦精神乃是培养人的意志.而思想和道德则能凝聚人心,增强合力.
一般说来,没有探索精神,就没有创造精神；广义的说,所有的创造都是探索的结果；通过探索,人保持了生命的意义,充实了生命的内容,获得了生命的价值.某些探索产生了一定的效果即为创造；通过创造,人获得了成功感或成就感甚至自豪感,它体现了人自身的能力,说明了人的精神动力作用能更好地推动事物的发展,进而确证了生命的价值；这也就说明,生命的意义在于探索,而创造则是确证生命的价值.
为了共同的目标奋斗,同样能使人获得生命的价值,因为精神的作用是为了推动事物的发展,为了共同的目标奋斗,人们能够更好地推动事物的发展.
在现实社会中,人的精神过度压抑,也不能有效地发挥出人的精神动力作用,有时,还可能产生破坏的作用；但有时候,适当的刺激,却能激发人的精神动力.
因此,在国家和社会中,要激发和组合各种精神动力以有利于人的发展.为了更好地推动国家事物的发展,对于社会管理来说,推动力的增强偏向于对智力的开发,而对于军队的管理来说,则偏向于意志的强化；这是因为,对于生存,总的说来,意志显得要重要些,而对于发展,更多的时候,智慧又要显得重要些.
总之,人的精神动力能够充分、有效地发挥出来,人就找到了精神支柱（属于心理上的精神）,获得了自由,找回了自我,从而也就能够更好地推动事物的发展,同时也就获得了生命的意义.因此,为了更好地发展,我们就要激发和组合各种精神动力（包括心理上的精神、智慧和意志）.
结论：宇宙的终极意义是在不断探索中不断创造.人类的意义也是如此.
奇妙的世界：
当你从Google Earth上看地球,你会有一种新的感悟.这世界上有太多奇妙的事情,世界上有太多奇妙的思想,我们的所知和世界观是多么的狭隘.
奇妙的人体世界：
人体是一个奇妙的世界,它拥有复杂的动力系统、循环系统、消化系统、吸收系统、呼吸系统、排泄系统、行走系统,信息发射、接收系统,思考研究、防御打击系统,等等.人可以进食物品,吸收营养,制造武器,防御外邪入侵；人可以呼吸空气,向血液补充氧份,呼出废气；人可以思考,制造工具,减轻劳动强度,造福人类；人可以传达接收信息,相互交流感情和心得；人可以产生幻想,相互之间不信任,发动战争,屠杀同类；人活着是一条生命,能走能说能想能干,死后无人知晓变成了什么.
面对如此奇妙的宇宙,你能说没有意义?

由于人类的存在，所以存在“这样”或“那样”的世界。
“这样”或“那样”的世界只存在于人类的意识之中，也就是说，不同的人存在于不同的世界之中，即使他们住的很近。
如果没有人的存在，不存在像“人的意识”的类似存在，那么，世界还是世界，不过不是“这样”或“那样”的世界，因为不存在一个可以感受世界的主体。...

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由于人类的存在，所以存在“这样”或“那样”的世界。
“这样”或“那样”的世界只存在于人类的意识之中，也就是说，不同的人存在于不同的世界之中，即使他们住的很近。
如果没有人的存在，不存在像“人的意识”的类似存在，那么，世界还是世界，不过不是“这样”或“那样”的世界，因为不存在一个可以感受世界的主体。

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意义就是改造地球，使我们人类自己的生存意志延续下去啊。
如果没有人，应该没有这样的世界，这样的世界是人类的世界。

可以同等，因为几十亿年前没有人类，地球照样是地球，现在有人类也是地球，只是多了一种生物，祥以前某类动物统治地球一样。
没有世界不可说，其他可说...

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意义就是改造地球，使我们人类自己的生存意志延续下去啊。
如果没有人，应该没有这样的世界，这样的世界是人类的世界。

可以同等，因为几十亿年前没有人类，地球照样是地球，现在有人类也是地球，只是多了一种生物，祥以前某类动物统治地球一样。
没有世界不可说，其他可说

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生命，理解了就全都开了

人类存在本没有什么意义，只对人类自己有意义，时间少了什么还是照转的。意义这东西本来就是一种主观产物，只对人有效。
存在了是必然，但是发生只是偶然，科学上的东西不能用目的论来解释啊，意义这东西就是主管的，你不承认他也是主管的啊。除非你再弄出个有神论出来，世界就是这样的世界，人也不过是一个复杂的系统而已，所谓意识也就是一个信息系统，所有的物质按照规律组织运动的结果罢了，而恰恰其中还有个不确定性...

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1、意义是什么？毫无意义。
2、人类存在的意义是什么？毫无意义。
3、如果没有人，是否可以这样说？不能。
(1)没有世界。
(2)没有这样的世界。
(3)在3成立情况下，世界和这样的世界意义是否等同？是的。
4、前面3个问题是否可说？以物外眼观之，一切毫无意义。我们下棋，棋子怎么走，对我们有意义，但对棋子本身毫...

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进化过程中的一颗螺丝钉。

意义是很主观的
不会对任何事物的“存在”或“不存在”
造成任何改变
只是人类的“主观认为”
不具有任何意义
人类生存的意义
只不过是人类欺骗自己继续“存在”的一个
美丽的谎言
如果没有人类
地球依然会运转
世界依然存在...

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意义是很主观的
不会对任何事物的“存在”或“不存在”
造成任何改变
只是人类的“主观认为”
不具有任何意义
人类生存的意义
只不过是人类欺骗自己继续“存在”的一个
美丽的谎言
如果没有人类
地球依然会运转
世界依然存在

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http://www.frchina.net/data/detail.php?id=14285人类生存的意义是什么？这个问题自古以来人类就在不断探究。人类时常以为自己已经
找到了答案，例如各种不同的宗教就是各种不同的答案。然而，人类不仅未能就这个问题达
成共识，自近代以来反而是推翻了古来的所有答案，包括自己个人或自己的民族原来所信奉
的答案。实际上，我们这个科学时代－－从更大的尺度上说，科学时代这个概念要比信息时
代更为宽泛、更为稳妥地概括了我们这个时代以及我们子孙的时代的特征－－是给出了自己
的答案的，即人生没有意义。
生物科学告诉我们，人类只不过是基因借以复制自己的一个载体，人类对于基因，就如
汽车之对于人类。人类过去认为具有崇高意义的东西，譬如真、善、美，只不过是基因因为
了更好地复制自己而内装于人类的一些小机制，类似于什么刹车防抱死装置的东西。另一方
面，仅就基因复制这个目的而言，人类比停留在进化阶段早期原地不动的表兄弟，如细菌之
类，究竟是进步了还是退步了，还不好说——其实多半是退步了，因为我们的细菌表兄弟们
虽然比我们简单得多，但却皮实得多，且灵活得多，因而生存能力强得多。我们今天几乎是
众口一词地称赞经济领域的小企业，认为它们有活力，而不认为大企业有什么光明的前途，
其实，我们人类就是生物界的倒霉的超大型企业。
更进一步说，人类已经起而反叛自己的基因，计划生育是最具决定性的一步。为了利用
动物复制自己，基因阴险地把动物最大的快乐与复制基因联系到了一起，这就是性欲的机
制，这种机制使得动物自然而然地不得不追求最大限度地复制自己的基因。避孕技术的发明
及完善成功地将寻求快乐与复制基因分离开来，人类因而完成了一次最根本的反叛。自此，
人类已经完全不受任何目的的束缚和驱使，完全自由了，但人类也丧失了任何存在的意义。
一些科学家，如《自私的基因》一书的作者理查德·道金斯提出了另一种进化的单元，一种
非基因的复制者，meme（有人将其译成“拟子”，目前尚无令人满意的统一的中译名）。
Meme是概念、意识的单元，是能够一代一代进化、综合和传递的信念。人类的意识很可能
会有一天（而且不太远，一、二百年吧）可以摆脱这个血肉的躯壳，而以其他东西为载体进
化、综合和传递下去。目前最可以想得到的载体当然是以硅为主要成份的计算机或计算机网
络：早就有中外智者想像，人类也许会在不久的将来消亡，但人类的智慧可以在获得自我维
持、自我发展能力的计算机网络上以更高级的形式进化下去，那时人类的思想便摆脱了人类
肉体的种种弱点，不受生死轮回的拘束，找到了永恒的归宿。
既然科学和理性告诉我们，对于人类存在的意义的唯一有根据的、合乎逻辑的回答只能
是人类的存在并没有意义，那么，人类存在的行为唯一滑动的方向就只能是寻求即时的快乐
了，就像自由落体一定会落向地面。就寻求快乐而言，现在的信息技术，现在或将来的生物
及化学技术，以及三者结合起来，将会以极完美的方式为人类服务，创造一个人间的真正的
“极乐世界”。自21世纪开始，人类的主要聪明才智、主要精力，多半都会投放到这一事
业中。在这一“极乐世界”中，人类还会去寻找“意义”，但寻找“意义”已经成为达到
“极乐”的手段而不是目的了。人类的这一“极乐”的老年期将会平静而漫长，人类青年期
常见的那种意气用事、争斗、流血将仅仅作为可资谈笑的历史陈迹留下来，或只是放在电子
游戏当中供人们发泄一下动物的本性。
在这里我想请读者们作一个想像的游戏。我们设想人类这一漫长的极乐的老年期由于某
种特殊的原因而将被提前中断（这在现实中的可能性是极小的，在这里我们只是作为一种智
力的想像提出来）。这原因可以是多种多样的：比如技术的进步终究未能赶上人类为了追求
极大的快乐而消耗能源的步伐；或者是某些人在追求快乐时出了岔子，把致命的病毒什么的
放了出来；或者是某些狂人的青少年期的动物本性并没有被完全镇制住，做统治者的妄想促
使他们去引发某种灾难……
总之，就是在人类尚未摆脱肉体的种种弱点之前，就出了岔子，人类面临毁灭的前景，
但还有一段时间供你采取行动，作种种选择，你会作哪一种选择呢（在这里假设你是一个能
力很强的人，无论作哪一种选择，你都有能力去实施）？

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对不起啊，我的说法同76546328的一样

人类只是一种大自然的生物而已，只是生物，和其他物种一样，别把自己看得高贵了还要什么意义，你活着和你死了都一样，只是一种自然状态。不需要理由或者意义，只是你活的无聊了才去要个理由，没有理由活着，你就去死吗？

我只道，一个人对折学的东西想的越深，那么对生命的意义来说也就越来越狭小，但会越来越原始，也会越来越深刻。

太深奥了``````不知道该咋说```````你还是把分给我吧``````````

折腾。这就是真谛。另外，鄙视复制粘贴回答问题的主儿！

人类存在的意义就是为了毁灭先把地球上的其他生物毁灭完再去祸害宇宙生物最后再把自己毁灭
好了说这么多你就把分给我吧

没了人类，人类也就无从知道这个世界，何来“世界和这样的世界意义”，就如同是先有鸡还是先有蛋的问题一样。

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人的存在只是偶然
因为你进化了才会想到这些问题，如果你还在树上觅食吃这些问题恐怕你不会想到
或许释迦牟尼是对的，一切都是虚幻，只是我们的生存环境限制了我们这样想。精神的世界与物质的世界哪个是虚幻的我们根本不知道，因为我们缺乏参照。就象宇宙中根本没有绝对静止的物体，每个物体相对其他的总是在运动，所以根本没有所谓的绝对。别相信无产阶级的那一套，太狭隘了。
狭义的说，人生存的意义是在推动我们的社会进步。而广义……我一直在思考，到底为了什么，至今无解，我只能解释为这个概念太过庞大，大到人类无法理解。我不是无神论者，我执着的相信人是有灵魂的。不同于宗教的灵魂。我所认为的灵魂可以不受时间空间的限制，这是我认为的精神的世界，实际上这两个世界是没有因果关系的，跟佛教的因果循环完全不同。以那个世界为参照，物质的世界是虚幻的，正如我们以物质世界为参照看精神的世界一样。因为没有时间空间的限制，我们的世界的一切与他们的完全不同，而摆脱了时间空间的框架，我们的世界对于他们是虚幻的，可以想象下，没有时间和空间，穿墙瞬移对于他们来说只是小把戏。而对于人类是不可能的。我们一直生活在时间空间两个巨轴交会的点上，两条直线可以交会形成点，也可以相互靠拢变成一个平面，这个平面既是我们所说的宇宙。我们只可能在某个特定时间出现在某个特定的位置，或者在某个特定的位置经历某个特定的时间，这个框架目前是没有办法突破的。
这个世界不是因为人的思维而存在，他是客观存在的。如果你认同人的思维创造世界，那恭喜你，你跟释迦牟尼想到了一起。
如果你正在思考人类存在可以带给世界什么样的实际意义，我只能遗憾的告诉你，比起放一个水分子到太平洋的意义还要渺小很多很多

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语言的确是限制了思维，
简单的例子就是不同国家不同人。
我看你好象没有表达出你想要知道的东西。
这很难回答你的问题！

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你的问题是哲学家们一直在探究的问题，并不是因为难解释，而是因为哲学家们总想找到一个可以解释全面的答案，给你一个简单的回答，不一定全面正确，只希望能给你一些启发。
1、意义是什么？
2、人类存在的意义是什么？
每种生物的存在都有它的意义，更宽泛一点，任何事物的存在都有它的意义，无论是有生命的还是没生命的。简单一点说，就是事物之间普遍联系。（呵呵，落俗套了）人类的存在也难逃“存在”的天罗地网，人类的存在和其它事物的存在没什么区别。你的问题其实是人类认为自己比别的生物高贵的说法。当然，人类确实比任何生物都聪明，因为人类可以思考。如果苍蝇有思想，它会不会也在思考它存在的意义呢？可是苍蝇没思想，所以它不思考这个问题，但它依然存在，和其他生物相安无事的共同存在，把人类和苍蝇换位思考一下会得出怎样的结果呢？结果就是：人类存在的意义就是应该在充分利用自己的思想智慧让人类生活的更舒适的同时，不打扰其它的生物，相安无事的共同生活在这个地球上。
3、如果没有人，是否可以这样说？
(1)没有世界。
你所说的“世界”是我们赖以生存的地球还是狭义的世界----社会？如果没有人，地球依然存在；但是就无所谓社会了。
(2)没有这样的世界。
“这样的世界”是怎样的世界？你是指我们现在的社会状态吗？如果没有人类，就不存在“世界”这个概念。
(3)在3成立情况下，世界和这样的世界意义是否等同？
你先弄清楚我上面的回答，就知道这个问题的答案了。呵呵
4、前面3个问题是否可说？
前面的三个问题其实很无聊，但说明了一个问题：你思考问题的基础实在很有限。
楼上的，说的很好！
你的补充好像很针对我的回答，那我也补充一些吧，反正是没有定论的题目，各抒己见而已。
（引：2、也不大认同可以把人分解，降到生命、非生命级别，以此得出人的存在无意义，否认人的特性。否则世界为何不停留在非生命级别，不停留在生命低级形式上。既然发生了，存在了，就是必然的，人的存在意义决不是可有可无）
任何事物都不是因为有没有生命从而来判别它有没有意义。并且，世界不是因为一定有要进化出人类才发展的。
第二，你把一个条件弄错了，“发生了、存在了”不一定代表必然，“偶然”也可以发生、存在。
没有人说人类存在的意义是可有可无，但人类存在的意义并不比其它生物存在的意义高贵，“意义”是什么？就是最基本的实质。所以说，全部生物，包括人类的意义就是生生不息的繁衍后代，使之不致灭绝。
建议你看看萨特对人类存在的认识和看法----和我的观点基本一致；马斯洛的人本主义----可能更贴近你的主张。

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我也来凑一下。
1，什么意义？是你这个人对那些事物的看法.
首先也一直在寻找这个答案,并且正是这类问题让我一直迷茫着.虽然迷茫,但还是有自己的意见.
"意义"两个字是主观的.是人对事物的看法.
当然我们试着去客观看待,甚至去包容自身的主观.结果只是无限的矛盾与迷茫,谁能客观自己?
所以本人认为,万事万物的存在即是万事万物的意义--这几乎是一句废话.却找不出比这废话更好的回答.
你认为什么意义,那就是什么意义.人类存在的意义也一样.
对事物的认知,我们都依赖着自身的感官,逻辑推理.再怎么也不可能脱离自身而去认识外在事物,更不能脱离逻辑推理去分析什么..

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一、“永生不死”观念的历史轨迹与问题的逻辑设定
虽然克隆技术的应用还仅限于人之外的生物界（继韩国黄禹锡克隆人类胚胎于细胞造假丑闻之后，近日，面对是否应该将克隆技术应用于人类的伦理学争论，美国哈佛大学宣布将开展克隆人类胚胎于细胞的研究，这说明克隆技术开始走近人类本身），但“克隆人”这个虚拟的概念却把人的世界搅乱了，人们在克隆技术是否应该应用于人类的繁殖，“克隆人”的出现会给人类的生存与生活带来怎样的影响等价值评判上进行着广泛的争论。“克隆人”之无性繁殖以及遗传密码的转移使“永生不死”的话题重被提起。在这个问题上有两个不同的命题：“我之克隆非我”，抑或“我之克隆是我”。前一个命题实际上得到了论战各方的一致认同，而对后一个命题的论证来自韩东屏先生的《克隆转忆人——供人类思考的思考》一书。韩东屏先生依据心理学与社会学的资料说明“记忆，就是保持‘我之为我之物’”。他指出“记忆，是对个人自我意识的保持，是对个人习获知识的保持，是对个人思维方式的保持，同时也是个人对以往经验、实践的确认，对自我身份的确认，对自己社会关系与社会交往关系的确认。一句话，是对自己以往历史的自我意识。”……“我之所以是我，乃是由于我有由记忆维系的历史。”依此为理论论证基础，提出了“克隆转忆人”的概念。其内涵即为：
我之克隆＋我的记忆移植=我的转世（或复活）
我们可以看到，这个理论模型的基本思路在于以“我之克隆”作为“永生之身”，以“记忆移植”作为“永生之心”，从而以身心合一的永恒性来论证“永生不死”这个命题的合理性。
“永生不死”的话题一直伴随着人类的历史发展，作为有着“永远”诉求欲望的人而言，总是希望人的生命能永远持续下去，从而形成了各种各样的对“永生不死”之路经的想象，可以说，关于“永生不死”的不同观念记载着人类对自身生命意义认知的历史。从思想的历史来看，关于“永生不死”的话题大致有三类不同的解释模式，这些模式都是围绕着对“身”、“心”的关系的不同理解和解释而形成的。这三类模式是：
1、“道教”文化中的“长生不老”的模式。道教重生恶死，追求肉身成仙、长生久世。张伯端说：“世人执其有身，而悦生恶死，黄老乃以修生之道，顺其所欲而导之。”（《悟真篇后序》）认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。可以说，在道教文化中于个体生命上求丹养生成仙是其主要的精神诉求。在历史上，这些思想影响了秦始皇、汉武帝等都试图通过外在的灵丹修炼达到长生不老。尽管长生不老只是想通过人的身体的机能延长生命，但其在思想的出发点上还是对“永生不死”的一种向往。
道家文化崇尚自然，对于人的生命个体的认知上是把生命归之于人之身，从而强调强身健体之修身之道，养生就是修身。葛洪讲修仙“其事在于省思寡欲，其业在于全身久寿”（《抱朴子内篇·释滞》）道教崇尚的自然之境界就是人道一体，天人合一，物我不分。从“永生不死”的话题来看，道教仙学的“长生久世”（“永生不死”的一种模式）是建立在以身统心的观念基础上的，其求永生之路只能是“内丹仙学”。这种观念支持了中华传统文化中“敬身为上”的意识。其对身之永生的祈盼在形而下的视阈中可能性越来越小，其所建立的“永生不死”观念只能让位于形而上的玄想。
2、“佛教”文化中的“三世因果”、“生死轮回”和“灵魂转世”的模式。缘起论与因果论是佛法的核心。所谓缘起就是“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”有、无之缘起是“同时相互依存”，生、灭之缘起是“异时互相依存”。这种同时互存和异时互存关系，就是佛教的因果原则。在佛教看来，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的同时互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的交错网络，。这就是因因果果，果果因因，相续不断的因果律。依缘起和因果的原则，佛教建立起了三世轮回和因果报应之说。即：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”在佛教看来，世界有成住坏空，众生有生老病死，万物有生住异灭。即：“诸行无常，是生灭法”。对现世而言，有生有灭，有生有死。但对三世（前世、现世、未来世）而言，则“生灭灭已，寂灭为乐”。即：“诸法无我，涅磐寂静”。就是要用无常无我的观点，发心修道，断苦恼因，勤休戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐的偏真涅磐境界。这是小乘佛教三法印的道理。可以看到，佛教承认生、死在现世的存在，但把生死看作是不实的幻像，所以要“诸法无我”，才能了脱生死的限制。正是在这种缘起论和因果论的基础上建立起了“三世轮回”和“永生不死”的观念。从佛教的观点，生死的区别是将诸法无常执为真常，所欲执著是由于妄执有我。只有诸法无
我才能了脱生死。另一方面，佛教依据三世因果的道理解释灵魂转世，藏传佛教中的转世灵童和《西藏度亡经》对灵魂转世的看法都缘于这个道理。
可以看到，佛教对生死问题的了脱或消解思路，是承认“身”之生灭，把永生不死一方面放到对“心”（灵魂）的无住性把握，为灵魂转世和灵童现象提供解释；另一方面就是以“空”来消解生死问题的意义。也就是说，一方面在“有”界为了脱生死寻找一条“永生不死”之路；另一方面在“无”或“空”界消解生、死或永生不死问题的意义。可以说，佛教对“永生不死”的看法具有逻辑上的圆融性，但已陷入一种神秘的不可解说的境域。
3、西方知识论视阈中的哲学与科学的模式。实际上，从人本的生存愿望所生发出来的“永生不死”的欲求，在宗教中获取了意义。当这种欲求作为有无可能的问题时，就注入了理性的逻辑。作为科学的理性有两种思考方式，一种是经验实证，一种是合逻辑的推论。对前者而言就是依据经验实证的原则，寻找到一种可操作的技术，延长人的寿命，以逐步接近“永生不死”的理念。现代生命科学中的许多技术都属于这种思考方式，如基因技术、克隆技术、纳米技术等。在乐观技术主义看来，通过越来越发达的纳米技术转变基因结构，以此来延长细胞生命是完全可行的。由于决定我们疾病、老化等情况的是基因，因此，如果一方面我们能不断地发现致病、致老的基因，另一方面努力找出抗衰老的因素，改变前者，利用后者，老死的自然规律不就可以被人类战胜了吗？对后者而言，就是在逻辑上为“永生不死”寻找到一种合理性的解释模型，依据狭义相对论“光速不变原理”对时间与空间的解释就是一种对“生命之永恒”的解释模型。根据爱因斯坦的相对论，当一个运动的物体，它的运动速度达到光速的时候，它的时间就停止了，它的体积变作无限小，也就是说，它已经超越了四度空间。如果我们人能够以光速运动，没有了时空的规约，就可以长生不老。“宇宙大爆炸”理论认为整个儿宇宙是从一个数学点，一个Singularity 爆出来的，那个点没有时间、没有空间、没有物质、没有能量，可以有超光速，也就没有生与死的区别了，因为在那里是九度时空。显然这是依据科学的逻辑原理的合逻辑的推论，这种推论并不能在经验中得到证实。
从对“永生不死”观念的历史叙述中可以看到，虽然有众多不同的对“永生不死”欲求的解释模式，但都是在人是作为以身统心，还是以心统身的不同理解中来思考的。道教和科学是把人的“永生不死”理解为“身”的永恒性；而佛教则是在“心”的永恒性中寻找“永生不死”的意义；“克隆转忆人”的设想则是想在人作为“身心统一”的视阈中找到“永生不死”的理由。应该说这些观念和认识表征着人们的生命意识，也是对人的生命意义的一种认知。
就“永生不死”的话题作为“问题”而言，从人本身对“问题”之可能的把握能力来看，我们只能在可能的域限内发问，也就是说，要使得“话题”作为“问题”有意义，就不能超越我们可能的把握能力来发问。如此来看，“永生不死”问题可能衍生出这样一些问题：
首先，从元理论的视角看，就有一个“永生不死”何以成为问题的问题。就是说“永生不死”在什么语境中或意义域内才是一个有意义的问题。这是要确定问题的意义域。
其次，从以对象化的知识论的发问方式来看，“永生不死”的问题就可以分解为：什么是生命？生命的本质规定是什么？生与死的界限在生物学的意义上如何超越？有没有什么手段使生命能够超越时间和空间的限定？延长生命是一种量的问题吗？永生不死在技术上有无可能？
其三，从哲学之自我意识的“问答逻辑”来看，“永生不死”何以可能？其作为人本的欲求价值意义是什么？作为人的“自我”与生命的关系？哲学对人作为“身心统一”的思想，何以能够从观念的逻辑设定确定问题解决方式的合理性？“永生不死”对人类的价值和意义是什么？
其四，从宗教之“以信求知”的意义确定模式看，“永生不死”在信仰的语境中是无可怀疑的，无论是佛教的“三世轮回”、“灵魂转世”，还是基督教的“再生与复活”，抑或是道教的养生之道而长生不老，都说明“永生不死”是人对人之上的世界的一种意义确定方式。无论是“神”的世界，还是灵的世界，都是对“永生不死”的一种观念上的解释模式，只不过这种观念是以“信”的方式确定的。
从历史与逻辑的同一性中来看“永生不死”话题的意义，可以说这是一个在宗教、哲学、科学上对生命的认知，实际上是人对自身的一种自我意识。从科学实证的视角确定其是否可能，还取决于我们对“可能”的观念，以及对“具有实证意义的“现实”的意义的确定。所以，“克隆转忆人”的概念也是对“永生不死”问题在观念上的一种拓展，即对“永生不死”的问题要在“身心之统一”的视阈内来把握。
二、“死”的存在意义在于为“生”作为人的第一价值原则划界
人是否能够“永生不死”，从逻辑上看，只能有“能”或“不能”两种选择，其如何选择取决于如何对生与死进行定义，就是说取决于人们关于“生与死”的观念。依据某种知识论对生死的定义去寻求某种以延长生命为指归的对“永生不死”的诉求，作为一种科学的信念无可厚非，这种诉求对因果律制约下的生物学意义的生命的探索有着积极的意义，但其“是否可能”的疑问所带来的对生物学意义上的生命概念的质疑，追寻的是“何以可能”的哲学逻辑。我认为“永生不死”的话题，背后隐藏着的是人类文化的遗传密码。人类是否可能改变原有的天道和自然逻辑，可以留给科学家在因果律作为“信念”的宗教性情感的支配下进行探索，我们只对“永生不死“话题中的生与死的观念做哲学意义上的诠释。
为什么人会有“永生不死”的愿望？为什么要寻找能够长生不老的灵丹妙药？为什么寻求“永生不死”在观念上的更新？为什么要“复活”？为什么要“轮回”？这些问题会引导我们走进“存在”的境域来思考生与死的问题。这些看似有些幼稚的发问，却包含着人类存在的两个底线原则，一个是这种发问是基于人类独有的从“同一律”演绎出的因果律原则，由此人们才会有“为什么”的发问方式。另一个是基于“生”与“死”的存在性。就是说我们的发问是建立在生与死的这种现象的存在，并作为对人的规定。所以思考“永生不死”的话题首先要讨论生与死的存在意义，而“永生不死”则是依据“生与死”的存在而衍生的一种愿望和观念。
从文化发生学的视角来看，生与死作为对人的自然本性的规定，是人作为人的原始的自然与逻辑起点。从文化的起源看，各种文化形态无不是以人的“生生之道”作为逻辑上的原点。我们知道，任何文化都首先从我们和世界从哪里来，到哪里去开始思考问题，无论是西方文化中的“创世纪”，还是中国文化中的“盘古开天地”，抑或是印度元典《奥义书》用梵生空、空生风、风生火、火生水、水生地、、来说明世界万物的生成。从泰勒斯的“世界的本原是水”开始了西方理性文明对“为什么”和“怎么样”的探索。从《周易》的“大哉乾元，万物资始，乃统天”，方有几千年来中国“实用理性”和“血缘亲情”制约的“伦理政治”的不懈传承。宗教、哲学、伦理、政治、科学等文化形态无不是发源于“生与死”对人的两个世界的划分。正因为有了生生之道，就有了对来源的寻觅，有了“死亡”的划界，也就有了到哪里去的思考和期望。因而有言“天地之大德曰生”。可以说，人类的文化离不开人的生与死这个前提和原点。
从哲学的存在论的视角来看，中国哲学中有“有无之辨”，西方哲学中有“存在者”与“存在”本身的区别。巴门尼德讲过，“……只有哪些研究途径是可以设想的。第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。”“……因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。”可以说，中西哲学在存在的意义上由不同的进路形成了形而上与形而下两个界域。中国哲学的“有无之辨”讲究的是“生生之道”，即：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”（《老子》第一章）此为生生之始，即道之为有、无。由此才有“道生一，一生二，三生万物”（《老子》第四十二章），“天下万物生于有，有生于无”（《老子》第四十章）的宇宙发生论。西方哲学的存在论则以“是什么”的逻各斯追问存在的本原，即要为存在本身贴上“是什么”的概念标签，依此去说明世界万物的逻辑因果，世界万物的存在何以如此？这种为世界万物寻找归宿（不管是本源之规定还是本体之规定）的努力都是人们的“生”的存在所启示意义的变形。可以说，“生”的存在为由“区别”的规定构筑的由一而多的世界建立了前提。“生”不仅在自然律上有“生命”的创造，而且在文化的语境中，使人们对区别中的两个世界有了说明解释的欲望。也就是说，“生”的意义缘于先民的“生殖崇拜”，即何以由我“生”出个“非我”，这个“非我”还是“我”吗？与原来的“我”有何干系？这种“自然之我”上升为“概念（观念）之我”，就有了意识上的“自我”与“非我”的区别，这个区别非同小可，因为在说明与解释欲望的驱动下，就有了形而上与形而下两个界域的划分，就有了应该与否的价值选择与评判。从而就有了语言、文字、宗教、哲学乃至科学。可以说，“生”的存在意义就是人的世界的第一价值原则。
“生”作为价值原则是以“死”为界的，我们很难设想没有界限的无限的“生”。与“生”相伴，也有生物学意义上的“死”和文化意义上的“死”。生物学意义上的“死”也具有存在性，这种“死”为“生命”划定了界限。从宗教的眼光来看，由“死”划界的“生命”在时空中的存在是一个定数，因而“生命”具有宿命性。从“死”作为人的这种存在者的有限性和终极性来看，它为其存在划定了界限。如果说“生”为人的存在指出了“应该”，则“死”就为人的存在划定了“不应该”的界限。在海德格尔看来，在解释学的视阈中，只有当缘在就在活着的或者生存着的时候达到了死亡，“活着经历死亡的可能性”就是作为意识根基的“先天综合判断的可能性”的存在论化。所以，缘在就是“朝向死亡的存在”，从生存于世那一刻起就活在死亡这个最不可避免的可能性或缘分之中了。就是说生与死在存在论的意义上是相伴的。可以说，没有“死”的划界，就没有了“生”的意义。“生”的意义在于面对可能性的选择，而如何选择则要依赖于“应该”的设定，“应该”与否则要从“生”的存在出发来确定。但这些应该如何的价值原理不能离开“不应该”之设定的“死”的存在性。所以说，“死”的存在意义在于为“生”作为人的第一价值原则划界。“生与死”的存在意义在于使人就是人，人不是上帝。“永生不死”表征着作为具有自我意识的人并不满足于仅仅是人，他还想成为上帝的愿望的本性。当这种愿望转化为“灵魂不死”的观念，则如康德所言，就有了人类道德形而上学的先验预设根基了。
三、结语
综上所论，在不同的视阈中，“永生不死”的话题会具有不同的意义。依据因果观念寻求作为“身”的“永生不死”的科学认识无可厚非，它可以找到延长“生命”的时空意义的方法，对人的自然存在有积极意义。“克隆转忆人”的概念，在“身与心”的统一上寻求“永生不死”在观念上的超越和更新，也是逻辑上的推衍和设定，它在新的视角上把握“生命”的意义无疑更新了我们的生命观念。如何在“身心统一”的视阈中为“永生不死”寻找到合乎人们日常信念的观念支撑，不仅需要科学视野的扩展，更要有思维方式上的更新，弗洛伊德在“身心统一”上所展现的思路可能对我们有所启示。不论是在哪个意义域中思考“永生不死”，都离不开作为人本身独有的理性自我解释系统的“同一性”的逻辑要求。可以说，“永生不死”的话题体现了“同一性”逻辑的无矛盾性的欲求。但“生与死”在存在的意义上却给我们留下了无限的思想想象空间。我们是存在的，我们需要“生”赋予的创造给予世界以多样性，从而确立“应该如何”的价值原则；我们也需要“死”为人的有限性和终极性划界，以确立我们的“不应该”的价值边界，我们也需要“永生不死”为道德形而上学找到先验预设前提。可以说，“生与死”的“应该”与“不应该”确定了生命的意义，为生命划定了界限。也可以说，有了“生与死”，有了“永生不死”的观念，才有了文化，才有了生命的意义。

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回答1，2：意义是人的主观产物。有人存在就有“意义”，否则就没有人定义的”意义”。
3：没有人就没有人定义的“世界”；也就没有“有人的世界”
4：可以

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1.首先来说,所谓的意义是相对的,是人类基于某种价值取向而对于事物作出的一种主观判断.宇宙的存在与演变不需要有任何意义,正所谓天行有常,不为尧存,不为桀亡.所有的意义都是人类以某种价值取向定义的而已.
2.人类存在的意义从根本上说就是为了证明宇宙中产生人类是有价值的,有意义的,或者说是为了证明人类的存在价值,这就是人类存在的意义.人类是为了自身的主观价值观而存在的.
3.1.如果没有人类的出现,世界当然是有的,但不是人类主观世界中的世界,而是客观世界.2.不同之处在于,那样的世界没有人类,没有与人类文明有关的东西,仅此而已.
3.没有人类的世界与有人类的世界相比较,最根本的差异当然是人类的存在与否了.这两种世界对于宇宙以及其它生物来说,意义不会有根本的不同,但对于人类来说,那就是天壤之别,没有了人类,宇宙的存在便理所当然地对人类变得毫无意义,毫无价值.但这只限于人类而言,并不能说宇宙的存在是绝对无意义,无价值的,因为存在即为真理,人类属于

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