“夫唯不争,故天下莫能与之争.”是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?率性和纵欲有何区别?天命

来源：学生作业帮助网编辑：六六作业网时间：2024/12/24 08:53:32

“夫唯不争,故天下莫能与之争.”是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?率性和纵欲有何区别?天命“夫唯不争,故天下莫能与

“夫唯不争,故天下莫能与之争.”是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?率性和纵欲有何区别?天命
“夫唯不争,故天下莫能与之争.”
是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?
道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?
率性和纵欲有何区别?
天命的性是本善还是本恶?
人的本性是不是自私的?

“夫唯不争,故天下莫能与之争.”是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?率性和纵欲有何区别?天命
楼上各位解释的都很好,这是中国汉文化里一个非常重要部分.说好听了是中国人忍辱负重的理论基础,实际上它害苦了中国人.中国号称是礼仪之邦,而这个礼就是源于此,古训说道：人生有欲,欲而不止则争,争则乱,先王恶与乱,故制礼仪而养人欲.后来经过历代诸多文人的加工发挥,延伸出很多精彩的话语,如:常使民无知无欲,使夫智者不干为,为无为,则天下无不治.此一理论到了宋朝由朱熹发挥到极致,即禁人欲听天命.

个人意见所谓不争并不是不去争取而是像朱元璋夺天下时那样先加重自己的砝码然后再乘势而动御势而行

这句话其实应该倒着理解，你只有做到了天下莫能与之争的地步，才能不争而胜，提前准备，提前策划，机会来临的时候，你准备好了，那么你就能不争而胜了

这句话的意思并不是教人怎么去消极处世，实则一种精神境界。总的来说，就是不争，是为了更好地去争，若凡是都去争得话，就会浪费很多精力，人活一世，应该把主要精力放在最重要的事情上面，心中有一种目标，就去实现它，其余的无关紧要的事就要放下，为人低调，是韬光之术的最高境界！...

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这句话的意思并不是教人怎么去消极处世，实则一种精神境界。总的来说，就是不争，是为了更好地去争，若凡是都去争得话，就会浪费很多精力，人活一世，应该把主要精力放在最重要的事情上面，心中有一种目标，就去实现它，其余的无关紧要的事就要放下，为人低调，是韬光之术的最高境界！

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又是这种问题
是哪个题目不会写才问的吧
这几天好多这些问题

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夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不
争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都
不无源流关系。

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先翻译
所以说只有与世无争才能无人能争
道家的理论道家崇创无为所谓无为方能无所不为
举个例子给你看你能不能理解道家的这种精神状态
：
你站在地上然后抬起左脚只用右脚站立
这时候你会发现你已经没有办法抬起你的右脚了
...原因是你抬起左脚时已经“有所为”了
所以这个时候你必定“有所不为” 也就是抬起右脚对于这个时...

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先翻译
所以说只有与世无争才能无人能争
道家的理论道家崇创无为所谓无为方能无所不为
举个例子给你看你能不能理解道家的这种精神状态
：
你站在地上然后抬起左脚只用右脚站立
这时候你会发现你已经没有办法抬起你的右脚了
...原因是你抬起左脚时已经“有所为”了
所以这个时候你必定“有所不为” 也就是抬起右脚对于这个时候的你来说已经成为了“不可能”
道家的思想是只有你什么都不做你才有可能什么都能做
PS：高深的思想主要还是要自己悟

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第一个问题，不是。翻译文如下：“不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。”就是说，人要把自己的心态放平，把“船”防空，朴实地做好自己的事情，才能脱颖而出。
第二个，道家的天命是指自然，就是随着自然的律法走。顺从天意与世无争，什么都不做才能有所作为。
第三个，率性是顺应自己的天性，而天性则是本善的。而纵欲则是反善的，并非率性。
第四个，先纠正一下，天命之谓性这句话是中庸里的，是儒家思想。“率性之谓道”如果我没记错也是《中庸》里的……不是带个道就是指道家啊……主张性本善。
第五个，看你怎么理解了。你是马克思主义者呢，那当然不是。但是西方不是流行什么人性自私论么……笑。
我个人坚决认为人是自私的。就算有无私的行为，也是建立在为自己得到快乐的基础之上。当然这个是把自私的概念范围扩大了…

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我觉得呢
人的最高境界，大概就是无欲吧？因为一个人无欲才不会被打败，也就天下无争了。
天命？现在是科学社会，这是唯心主义说法，我是不信的，希望你也不要被这种想法禁锢哦！~
七匹狼做过一个广告，具体的词我不记得了，但是有句是“放松不放纵”我觉得真是妙极了~！
天性？看看小孩子就知道了啊。你砍刀哪个小孩子是充满心计的呢？
人的本性嘛，我认为是自私的，这与恶是没...

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很明显，如果你着眼于“夫为不争”，就很容易把老子的思想看成是消极的、缺乏斗志、没有上进心的。其实在这里老子是为了说明怎样使“天下莫能与之争”。外行人看老子，说老子是一个消极避世的人；而内行人看老子，则会说老子是一个阴谋家。因为老子发现了反动的密秘。就是“反者道之动”。“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私”。
“天命之谓性，率性之谓道”这是中庸里的，属于儒家的学说。儒家说的道和道家的道不一样。儒家很入世的，所以讲的东西可操作性很强。儒家是讲人的，也就是仁。天命也不是什么命运之类的玩意，天命就是儒家讲的仁。这句话的大概意思是说：性就是知道仁（天命），道就是按照这个天命去办事
率性和纵欲根本是两码事。要知道道人是主张节欲保精的。所谓人身三宝精气神。广义的精是指人的肉体，而狭义的精就是人的生殖之精。这是好东西啊。道家内丹功就是通过炼精化气，炼气化神和炼神还虚来达到延年益寿的目的。所以这精是绝对不能浪费的。
至于另外几个问题嘛，我觉得就没有必要讨论了，各有各的想法。各家各派说法都不一。其实重要的是当下，要过好毎一个当下

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只要你没有争斗的心，这个世界就没有人能够和你相争。
老子主张为人处事要“守柔”，“以柔克钢”，“以退为进”。
所谓“天下之至柔，驰骋天下之至刚”。

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道教和道德经的联系基本上流于表面。
这里的“不争”是一种人生境界，而不是行为方式，是一种比盲目的“争”更高级的理解方式。
大多数情况下“争”是一种本能，商人买卖货物得到利润，但他不一定懂的经济学原理，如果一个人不通过理性的思考以及学习只是简单的照葫芦画瓢的话，他成为百万富翁的可能性就会很低（也不是完全不可能）。
老子提出的“不争”是相对于人的本性“争”而言的，意思是从一种本能和感性的认知上升到意识和理性的认知水平。（简单的说就是让你不要急于干某事，先想想再去做，或者意思是跳出自然属性来思考问题）
大多数人从字面意思去理解，自然得出的结论好像是老子说的都是鬼话（或者沾沾自喜的以为哲学就是要给你整些虚的），可是事实上他们都没去注意一开始老子说的那句话“玄之又玄，众妙之门”
一本真正的好书，不只是需要字典和眼睛，更需要的是一个懂得思考的大脑，
《道德经》这样的经典为何能历久弥新，关键不只是作者，更重要的是读者。
阅读就是第二次的创作，读书的智慧其实不亚于写书。

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呵呵我来写写
不争既得大自在~ 所谓无欲则刚这里吧你看事情都老是一个方向所以这句话肯定是你说的“世事毫无争取，一点上进心也没有了” 脑袋想想你如果想得到一个女性的亲赖就是找老婆交女朋友现在你和其他两个人共三个人追他们两个开始争这时候你去争拼的你死我活硬碰硬不但结果不可知即便就是成功了估计也挺遭罪的然后以后相处呢你会觉得我他妈为你付出那么多你给我个什么了再后来你有开始觉得她有什么好？我干吗那么努力追啊我当时简直像条狗似得
可是如果你追她的时候不是去“与窣人争也” 而是从另一个方面你看你们争你们表达思想送东西陪逛街做着做那然后呢？我却在努力为自己做着做那提高修养提高品德或者俗一点看她喜好什么样的男生自己朝那方向努力就是修自己那个女生在注意他们的同时一定会对你的无动于衷开始注意最后你的特例让她开始想知道你为什么不为她做什么然后她就试图了解你一了解艾发现你这人原来这么好正是我想找的最后两个人好了之后也会因为彼此的了解和进步而相处很好
其实这就是一个比较俗的理解的例子所以中国文化都是有大格局的理解一句话不能用另一句话来解释想想身边的事历史的事你会理解但是你可能说不出来可以做到融会贯通例子很多啊比如什么以退为进啊你看看现在现实也好电视也好不都演的比如某富翁子女拼死要争得家产可是富翁却被某个心地善良品德良好的不知道他很有钱却赢得他的信任继承了遗产什么的反正就是类似吧就是有时候不偏激的时候往往就会得到你想要的
反正吧中国文化这么高深我或者其他人要是能很好的表达出来那我就不在这敲键盘了我就去演讲去了所以这些东西都是来源于现实的我们只要做到把他们还原于现实肯定就会理解会体会从身边的事情感悟你会悟出很多中国的文化都是精品只可意会不可言传所以要理解去现实
至于 " 道家还主张“率性”，天命之谓性，请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”？ "这都不是一言两语可以说出来的我想和你说的就是用什么方法去理解他明白他还是现实举例子从身边的人开始去体会也许人人不同也许比想象的简单。。。
然后“率性和纵欲有何区别？
天命的性是本善还是本恶？
人的本性是不是自私的？”
这种要求明确答案的东西本身就没有明确答案如果有定数的话为什么还去研究为什么花大量时间去学习印刷大量的书中国人讲求一阴一阳谓之道也凡是都不是一巴掌拍死的事一个有大气魄大格局的人是不会说出狭隘低级的话的所以学懂了之后你会发现世间万物道法自然中西方差异是什么我说不出来但是你可以想什么中药与西药的差别中国人说话和西方人说话的区别乃至建筑风格等等乱起八糟你就会意会而不必言传别人讲给你的毕竟不如你自己领悟善还是恶是不是自私要得到答案问你自己你是善是恶？你是自私还是无私等你明白了就是真明白了其他都是扯淡
所以我回答的是理解方法不是正面回答你的问题我觉的如果方法知道了以后这种问题还会来问吗？是金子好还是点金手好？这又回到了“夫唯不争，故天下莫能与之争。”其实什么事情看清肯本方能百战百胜~~
最后吧如果你真给我评成最佳答案了你将理解这句话更深那等到时候再说吧~如果我能回复的话。。。

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从简单的来，率性就是毫不勉强，不矫揉造作的意思，纵欲其实纵了欲抑了理性，因为伴随纵欲的短暂快乐的是很深的痛苦。
看了你的资料看来你挺喜欢一些大思想家的，不过有句话告诉你，所谓的哲学，佛经等等如果没有自己亲身思考和认真取舍是没有多大价值的，尼采说过“黎明之光岂知黑夜之深”，作为一个人必须经历黑夜和白天才是完整的人，黑夜是白天的基础，没有黑夜那个来孕育白天，
同样欲求天道，先学人道，是非不分，何以为天！
说近点不注重现实就没法学好这些东西。
以下的几个问题，由于很严肃，仅是我的个人理解，
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”其实是自相矛盾的一句话，无争故莫之争，意思与佛经的如来寂灭众生，其实并未寂灭众生是一个道理，世界上别人唯一不能和你争的就是你的心，只有你自己才能渡自己，只要你不愿意，如来也不能寂灭你，对自己心毫无矫揉造作，对私心，贪念以自然流逝的心态对待，这就是与心无争，
自在圆满，没有了杂念，自然天下莫能与之争。
人道有善恶，天道无善恶
天地万物恒为“大"者为天道！生老病死，春去冬来自然之理也，天道即是自然，既然是自然有何须分个善恶呢？
人道只是天道中的一道，回归天道，得到天道的大仁、大智，最寻天人合一、物我相忘的理想境界便是天命！
希望对你有所帮助,交个朋友。

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语出自《老子》。
正因为我不跟别人争什么，所以任何人都不能与我争斗。

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1，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他们理解都不正确，真正的意思是：只要自己不与人不争，则天下没有谁争得过自己。毫厘必争确把自己的后路都争没了，反而争不到。并非没有上进心，而是以柔克刚达到最大的争，争到最大的目标。
2，道家还主张“率性”是活泼天真无邪的意思，天真率性嘛。道德经里“大成熟若天真”，就是人真正的成熟应该是回归到孩童的天真率性，“率性”也就是回归本真的属性。
3道家的“天命”是指自然的属性，是自然而然的、没有掺杂任何人为因素的质，也就是“道”。什么是上天赐予我们的“天命呢”？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”就是效法，就是要我们遵守自然规律、效法自然法则才是正“道”，上天给我们的“天命”就是自然本真的属性。
4，率性和纵欲有何区别？看见美女帅哥，在婴儿眼里是一样的自然，不会产生任何性欲望；看见穷人和富人，在婴儿眼里是一样的自然，不会产生任何鄙视和卑微。率性是自然的本性，纵欲是人为的本性，这是两者本质的区别。
5，天命的性是本善还是本恶？看了上面几点，不用说，天命是没有善恶的，是本真的、自然的、无为的、不偏不倚的中性，好比太极零点；人为的非善即恶，善与恶也是人为界定出来的，都有人为因素存在着。
6，人的本性是不是自私的？现在就更好理解了，人的本性是不分善恶的自然本性，所谓自私与无私都是人为的、后天因素形成的。
7，补充：从我的答案来看，“率性”和“天命”好像我一回事，这里解释一下，“率性”是“人的自然本性”，“天命”是“自然本性”

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哇你赚翻了五个问题才给200分...

夫若不淫，故天下女子莫能之风骚也！是啥意呢？

意思是：因为不与人相争,所以没有谁能争过他。
如《射雕英雄传》中的老顽童，《飞狐外传》中的无嗔大师等等。
人性有遗传因素，更有后天影响。

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根源之涡这种存在状态应该是各种现象起始之处，即是一切的“因”。由于只要有“因”就能产生“果”，因此以其存在性来讲，这即是“究极的知识”。为了便于理解，这种说法实际上也是有界限的。魔术师的最终目的，就是为了到达这个顶点存在。橙子曾说过自己试图以制作人偶的方式达到人类完美雏形，也就是“ ”的境界。但实际上。历史上记载中曾到达根源之涡的魔术师都未曾返回现世。而“ ”并不是所谓的“无限”的状态，因为如果要有“无限”，就必须界定出“有限”。因此没有有限也就不会存在无限。橙子的说法是：式和织分别代表着太极中的阴与阳，即所谓的两仪，需要有相对状态的区分是因为这样包含着最多的属性。所以，包含这一切的大圆太极即是“ ”的状态，同时也就是“两仪式”的本质存在，近似于所谓“万有全无”的状态
对根源之涡的称呼，或是对根源之涡这种「存在状态」的称呼。
根源之涡是一切的「因」，各种现象起始之处。由於只要有「因」就能产生「果」，
因此以存在来说，这即是「究极的知识」。
「」并不是所谓「无限」的状态。因为要有「无限」，就必须界定出「有限」。
所以没有有限，无限就不会存在。
简单来说「」就是万有全无，任何一切的一切都在其中，是型月世界的基础
也是最高的存在，绝对的存在
魔术师的最终目的，就是为了到达根源这个顶点存在。但实际上，历史记载中曾到达根源之涡的魔术师都未再返回现世。
世上所流传的各种魔术系统都可视作从这漩涡中流出的细流
世界的本原是物质，物质决定意识，意识是客观事物在人脑中的反映；意识具有能动作用，它不仅能够正确的反映事物的本质和规律，而且意识对客观事物具有反作用。不同的意识对客观事物的反作用不同，正确的意识，促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。我们懂得了这一点，就应该在认识世界和改造世界的活动中，做到一切从实际出发，使主观符合客观。一切从实际出发就是从客观事实本身考虑问题，这是认识和解决问题的出发点；主观符合客观是使人们的思想、观点与客观事物及其变化发展相符合，这是认识和解决问题的结合点；人们有效地认识和改造世界，做好工作，这是认识和解决问题的落脚点。只有坚持一切从实际出发，才能使主观符合客观，才能做好工作，达到目的。
盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互关系的两个方面。
同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻体现了对立面之间的内在的统一性。斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的斗争性具有丰富的内容和多样的形式。
所谓矛盾是事物发展的动力，是指矛盾着的对立面又斗争、又同一，由此推动了事物的发展或者说矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，构成了事物发展的动力。
矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展中各有作用
(1)同一性对于事物发展的作用主要是:矛盾双方互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自已获得发展；矛盾双方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；矛盾双方彼此相通，可以向着自己的对立面转化而得到发展。
(2)斗争性对于事物发展的作用主要表现在:推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。
(3)矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。
4.全面把握同一性和斗争性在事物发展中作用的重要意义
斗争性和同一性都是矛盾所固有的基本属性，对于矛盾本身来说都是必不可少的。事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。自觉地利用矛盾的这两种力量推动事物发展具有重要意义。

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要回答这个，一时难说清楚。你去我QQ空间看吧。前几天我刚写了篇关于“道”的文章，你看了应该能找到你要的答案吧我QQ是395678931

不争顺其自然不刻意强求
率性物我分立不为外所动
二者在质上有区别率性无争而纵欲无度
佛门有言善恶本在一念间
可是天命之所何谓善何谓恶又何谓人
善恶人定公理天决道之为本有何分善恶
私者我也我者无也无我无私自我自私
我之为人必私我之为道无私...

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不争顺其自然不刻意强求
率性物我分立不为外所动
二者在质上有区别率性无争而纵欲无度
佛门有言善恶本在一念间
可是天命之所何谓善何谓恶又何谓人
善恶人定公理天决道之为本有何分善恶
私者我也我者无也无我无私自我自私
我之为人必私我之为道无私

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不争非不能争也，夫能争而不争也。
不为非不能为也，夫能为而不为也。
天性无良莠，无善恶。本性是自私，但无善恶，善恶是社会属性，后天赋予，自私与公心冲突才生善恶。人之初最先接触爱（母爱），故先存爱后生恨，先存善后生恶。

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，...

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夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不
争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都

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这样做人是不是太清高了?我们可不是圣人,身边的人一样不是

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。...

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夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

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人出生就是白纸一张，纯洁无暇，可爱天真，相信基督教，你就明白为什么赤身来地球这星体。

这就像道德经中所提出的无中生有一样.在不争中取争故天下莫能与争

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表面意思很直接：不去争，最后大家都干不过你！内涵则很复杂。比如，数码相机有全自动高智能的对焦功能，比一般的傻瓜相机更精确。但是大师级的作品都不是在自动对焦的基础是上诞生的，而是依赖人工。这并不是说电脑对焦不够准确，实际上它比人工精确得多。只是电脑没有感情，它不知道在什么情景下适当的做出一些变化；而人则能融入环境中，做出调整，以更好的表现主旨。
道家的争与不争其实在于目的性。两国战争，你是先占城池还是先消灭敌军武装？这个问题也要具体考察。如果人家的主力炮兵在城市郊区的山上，你没打下那座山头就去占领城市，就等于自己往炮灰里钻。要占城市，必须先找对方主力部队决战。如果你一时没有这个实力，那就不要打！省得自己麻烦。你看美国打阿富汗伊拉克几年了，到现在自己还是炮灰！很多士兵都精神失常了……
不过，道家所主张的无为思想，受到当时历史条件的制约。这个哲学思想在一定程度上属于乌托邦性质。因为人类不能超越现实的制约而瞻望到遥远的未来世界的形势。就是说，很多时候人不能明确什么才是最需要做的，做什么先，做什么好。率性而活就是这种局限性的直接表现。因为超越了社会的理解限度，这个思想没有能够在政治上得到多大作为，有种怀才不遇的窘困，也只能率性而活。道家后来衍生出道教这门宗教与此有一定关系。
但是“率性”作为相对独立的思想也比较有深意。简单的说就是返朴归真，没有什么世俗的约束。你可以穿着西装配阿迪达斯球鞋，也可以去KFC摆婚宴酒席。
而“纵欲”是放纵自己内心邪恶的欲望，或者把某些合理性的欲望无限放大。至于这种欲望是与生俱来的还是后天学到的，则无所谓。
这就像“利维坦”表述的一样：在原始的状态下，人会因为自己的欲望而去随意的剥夺别人的欲望，即便仅仅是因为一碗饭。因此，需要强悍的政权体系去维系欲望和自由的平衡，即：很多欲望本身是正确的，比如吃饭，但为了满足自己而去损害别人的欲望则是错误的，错误则要受到惩罚！这就是率性和纵欲的区别。
这也间接的回答了“人性本善”还是“人性本恶”的问题。（虽然“利维坦”的理论认为人性本恶，但他的表述到了最后又变的矛盾了；就好像他主张君主专制，但到了后面，其实是在主张资本主义）。你不能说为了多吃几碗饭，就说明人类这个物种的实质和畜生一样。人类个体的侵略性是在不相信未来的命运基础上产生的严重不信任感导致的。家里只有一碗饭，吃完了就完了，第二天他也许会到邻居家寡了某个人拿来烧烤。但有些人则不会这么做，他可能去打猎或者干脆拔几根草来充饥。无论如何，痛苦并不是天生的，不信任感也不是天生的，所以不能说基于此的某种罪恶就是与生俱来的！正是因为这种悲惨的事情是后期的命运带来的，而人的选择和面对的方式不一样，一生中的机遇也不尽相同，所以我宁愿相信人之初，原本是一张白纸。善和恶是个体后来的命运和机遇造成的。
相信人本来是恶的，是忽略了命运的艰难性和人生的复杂性。相信人本来是善良的，则把某些本能当作善良的本质。例如：小孩喜欢对着时常照顾他们的人微笑，但是惧怕陌生人。这只是本能，这虽然有善良的影子，但离善良的本质还有距离。但无论哪种主张都认为人是要跟着自然规律走的，这就是“天理”。
至于“天命之谓性”，这是儒家的学说，意思是，天命落到人这个个体身上，就是人性。也是人性本善的解释。就是说，一切符合自然规律的事情都是正确的。吃饭是正确的，而抢别人的饭就是错误的！前面讲过，道家讲究的率性无为其实是乌托邦性质的，一开始就带有模糊性，后来产生了道教。而儒家在根本上继承了道家的“善良性”，孔子就曾经拜老子为师。儒家认为，即便人是善良的，仍然必须经过训练才能继承天命，完善人性。他们看到了生之多舛，着力于按部就班的解决现实的生存问题。这也是一种天命：人类社会必须一步一步往前迈进。
说到这，你应该知道“天命”了吧！

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哇，终其一生，即使是圣贤之辈，能圆满的解答其中一两个也就不错了。
所以，我觉得重在通过个人经历体会这些古训的意涵，反过来通过自己的体会和别人的经验来指导自己的生活
世界本来就是非对称，非直线化的，所以很多问题没有确定无疑的解答。见仁见智，求仁得仁...

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哇，终其一生，即使是圣贤之辈，能圆满的解答其中一两个也就不错了。
所以，我觉得重在通过个人经历体会这些古训的意涵，反过来通过自己的体会和别人的经验来指导自己的生活
世界本来就是非对称，非直线化的，所以很多问题没有确定无疑的解答。见仁见智，求仁得仁

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1.率性，纵欲两个词只是褒贬之分。善性，善欲谓之率性，恶性，恶欲谓之纵欲。
2.不论是天命之性，还是人的本性，在意识到这个问题时都已经带有环境，社会人为的影响。但就人而之初而论，没有善恶自私与否之分，可理解为一张白纸。
3.夫唯不争，故天下莫能与之争.只是在特定情况下的一种对策，无为而无不为，其实还是要为，不争而旁人不能与之争，其实还是要争。
4.活的现实一点，但要适可...

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你不和别人争,别人还谈什么与你争呢!

不争是建立在争的基础上的，争的最高境界是“不争”。
率性是一种自觉的行为方式，纵欲是自发的行为方式。
人性本恶。
人本性自私。

1.不去追求战胜别人，才是最大的胜利，从简单的输与赢中跳出来，寻找更大的胜利，战胜自己，这才是真正的上进心
2.每个人都有不同的命，当你感觉到那是上天赐予你的天命时，你就知道了
3.率性是按照自己的意愿来做事情，纵欲是按照自己的欲望来，欲望与意愿是不同的啊
4.天性无所谓善恶，只是人们把自己的标准强加给天性而已
5.按照一般自私的概念，只能说人的本性是自私的，从不懂...

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这里的不争，不是不进取
是不胡作非为，不侵略掠夺不属于自己的，不去破坏事物发展的事
老子主张无为而民自化
无为也不是什么都不做，无所作为，而是指不破坏客观的事物发展规律，不做有阻力的事情。
不去掠夺和破坏，国家发展就会强大，从而天下莫能与之争。
不知道你这率性出自哪里
道家主张的是谨慎，做事细致如履薄冰，脚踏实地从足下开始
率性是你的错误理解
天之命谓之性，是说自然的发展，万物都有其本性
上天赋予鲜花绽放的本性，赋予野兽生存的本性
赋予人类发展文明的本性
天命的性，是有二元的，天命作为统一包容的整体
但是其衍生的性却是有阴阳善恶的。所以世界万物的发展都有两面发展的趋势
人的本性也是二元的。维护自己的利益是天性，帮助他人的利益也是天性
要维护自己的利益就要学会协助他人，要帮助他人自己也需要积累资本。
所以不能单一的说天命是善是恶
也不能单纯的说人性是公是私
两者是对立统一的关系

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对于世事毫无争取，一点成绩都没有，是谈不上争了，这里的争是指在有成绩的情况下。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”：若争，那表明做事情原来是有目的，那是为了功名；不争，表明不是为了获得功劳而做事情，完全是为了办事情而办事，这是诚心做事的一种态度。对人诚恳，诚心做事是很得人心的，正所谓得人心者得天下，所以说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
至于什么是上天就赐予我们的“天命呢”？这不好答，意思大概就是认识自我做我们所应该做的事吧。至于又怎样认识自我，做那些应该做的事，这可是大学问了。
率性是性格的放纵；纵欲是欲望的放纵。区别就是一个是性格而另一个则是欲望。
性是非善也非恶，完全是环境所至。若灾荒年即使是兄弟也相争，若丰收年即使远房的亲戚来到也会很好的招待。
个人认为人的本性不是本善、不是本恶、也不是自私。人性应当都是理性，因为很多事情若不理性是根本行不通。

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意思是：
如果本身没有争强好胜之心，那么则没有人会和你争夺什么的。
本意是提醒那些一直好争强好胜之人，并非是其他人想要和你争夺什么，而是他本身是要去与人争夺的。

问这么多问题，很多东西是只可意会不可言传的。不与人争不代表不与自己争，每天都超越昨天的自己，每天进步一点点，做到了即为天下人景仰。

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“夫唯不争”指的是一种浩然的精神
不争就是不在事情上过分计较。
如果你能在处理小事上做到不以自己为中心，那你就做到了“小不争”，如果你不计较这些事情，别人在这些事上的计较也就与你无关，自然没人莫能与你争。
而在大事上，能做到“不争”，那就等同于对世事毫无正去，也就是说没有上进心，这不能说完全是坏事，也不能全说是好事
就目前而言，当你已经能够保证自己及家人的生活后，如果能做到大事情上的不争，则是一种浩然的心态，其中的快乐也是外人所不能触及的。
但如果连生活也不能保证，那么“不争”会使你的事业及生活更加糟糕，也就失去了“夫唯不争”的用处。
培养浩然之气对每一个人都很重要的。
所谓率性，就更难理解一些。道家的率性，又和《大学》中的“明德”很相似，
之所以称呼它为“天命”，是因为它代表的人的“本性”。
而这里的“本性”通俗来讲，就是人对事物所带有的最天然的看法，世俗中的人对事情的处理以及对事物的看法很多已经被世俗所污染，比如盲目跟风，或者经常没有自己的主见，遇到利益诱惑把握不住自己。
天命的性是本善还是本恶？
天命的性是没有善恶之分的
"率性"的人能做到不随波逐流，不盲目被他人以及事物的影响而失去自己原本的看法，其实人到中年失去的“天命的性”已经很多。
这些都是我自己的看法。希望对你有些用处

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这里的“不争”，是指不要去“过分地”争取。老子崇尚自然，自然中本来就包含了“争”。看看《动物世界》就知道什么是自然之“争”了。但这种“争”，要顺应自然的规律，趋吉避凶。如果违背规律去强求，则会得到相反的效果。
“与之争”，这三个字体现了一种竞争的关系。也就是说，你争的东西，别人也在争。所以“争”的时候，要考虑“争”的效果，不要跟在人家屁股后面挤破头。
“不争”不是绝对不争，而是争要有一个前提。首先是有没有“争”的必要。肚子饱了还跟人家抢已经馊了馒头，这就是唯恐病菌不从口入。其次是要看“争”的成本。赔上一条命，得回一屋黄金，根本不值。再次是要看“争”的效果。赔上一条命，黄金也没有得到，就更加鸡飞蛋打了。最后是要看“争”的环境。环境不对头，东西再好，也是要花费沉重的代价，不如不争。
“不争”是需要有曾经“争”过为底气的。也就是说，即使不争，也可以立于不败之地。那就不必争了。如果不争就要败了，不争才怪。
“率性”本身是一种“争”。也就是保持自我。在一个交互性的社会里，要保持自我，不争是不行的。“天命”就是上天赋予的人的理智和情感。亦即人的逻辑思维和感性思维。“率性”是要把本来的人的最初的思维提炼出来。但这种“率性”也同时包含了后天的一种和谐。人本身是追求自身的需求和和谐的。也就是阴阳的平衡。
纵欲则忘记了自己对平衡的需求，一味关闭了自己的平衡本能。
天命的性是本善的。因为“善”与“恶”是立足于具体的人的，必须以具体的人为参照，“善恶”才具有意义。在人的意识之外，是不存在“善恶”的。
人的本性不是自私的，而是欲望和欲望控制合一的。对于欲望的控制是先天存在的。例如小孩子喜欢吃零食，但肚子吃出问题后，当他知道肚子疼是因为吃零食的原因，他就会控制自己的欲望。
很多人以为对于欲望的控制是后天强加的。这是一个理性化的误解。是被后天的某些经验蒙蔽了自己的眼睛。越是学问高深的人，在这方面犯的错误越大。
所以每个人都有一定的自私性。但每个人都有离开自私的理由。这是上天本来就赋予的“天命”，存在于每个人的意识里。

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这句话不是说我们没有进取心，而是教导我们不要争强斗狠，要保持平常，平淡，平凡，要戒骄戒躁，不自以为是，爱慕虚荣，急功近利，一个人要想进步就要不断虚心学习，听取不同意见，不彰显，炫耀自己，而是高调做事，低调做人，这样才是真正的天下莫能与之争。
率性就是抒发和

夫唯不争,故天下莫能与之争.. 夫唯不争,故天下莫能与之争. 夫为不争,故天下莫能与之争…… 为何不争? 夫唯不争故天下莫能与之争的翻译 “夫唯不争,故天下莫能与之争”这句话什么意思? 汉译法：夫唯不争,故天下莫能与之争出自《老子》 “夫唯不争,故天下莫能与之争”这句话什么意思? 【如何理解】以其不争,故天下莫能与之争. “争是不争,不争是争,夫唯不争,天下莫能与之争”.出自《菜根谭》夫为不争,故天下莫能与之争.出自哪? 老子的“夫惟不争故天下莫能与之争”何哲学意义? 夫唯不争,故天下莫能与之争解释下思想不是要你翻译啊我想问一下下面这句话的翻译：守柔不争,夫唯不争,故天下莫能与之争.先谢谢了自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,帮天下莫能与之争什么意思? 不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,胡天下莫能与之争. 老子曰:以其不争,故天下莫与之争.,. 老子曰：以其不争,故天下莫与之争. “惟其不争故天下莫能与之争”怎么解释?