"为人臣者畏诛罚而利庆赏"这句话出自哪?

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韩非子 的 “二柄第七”
明主之所道制其臣者,二柄而已矣.二柄者,刑德也.何谓刑德?曰：杀戮之谓刑,庆赏之谓德.为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣.故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之；所爱,则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣.此人主失刑德之患也.夫虎之所以能服狗者,爪牙也.使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣.人主者,以刑德制臣者也.今君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣.故田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公见弑.子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之；杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之.”于是宋君失刑百子罕用之,故宋君见劫.田常徒用德而简公弑,子罕徒用刑而宋君劫.故今世为人臣者兼刑德而用之,则是世主之危甚于简公、宋君也.故劫杀拥蔽之,主非失刑德而使臣用之,而不危亡者,则未尝有也.
人主将欲禁奸,则审合刑名者,言异事也.为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功.功当其事,事当其言,则赏；功不当其事,事不当其言,则罚.故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也害甚于有大功,故罚.昔者韩昭候醉而寝,典冠者见君之寒也,故加衣于君之上,觉寝而说,问左右曰：“谁加衣者?”左右对曰：“典冠.”君因兼罪典衣与典冠.其罪典衣,以为失其事也；其罪典冠,以为越其职也.非不恶寒也,以为侵官之害甚于寒.故明主之畜臣,臣不得越官而有功,不得陈言而不当.越官则死,不当则罪.守业其官,所言者贞也,则群臣不得朋党相为矣.
人主有二患：任贤,则臣将乘于贤以劫其君；妄举,则事沮不胜.故人主好贤,则群臣饰行以要群欲,则是群臣之情不效；群臣之情不效,则人主无以异其臣矣.故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内,故竖刁自宫以治内；桓公好味,易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤,故子之明不受国.故君见恶,则群臣匿端；君见好,则群臣诬能.人主欲见,则群臣之情态得其资矣.故子之托于贤以夺其君者也,竖刁、易牙,因君之欲以侵其君者也.其卒,子哙以乱死,桓公虫流出户而不葬.此其故何也?人君以情借臣之患也.人臣之情非必能爱其君也,为重利之故也.今人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有缘以侵其主,则群臣为子之、田常不难矣.故曰：“去好去恶,群臣见素.”群臣见素,则大君大蔽矣.

韩非子<二柄>