如何观察心的本性?

如何观察心的本性?
如何观察心的本性?

如何观察心的本性?
《修心七要》略释（二）丙二、（正行）：思诸法如梦观心性无生对治亦自解道体住普基 当心静下来以后,就要开始修空性.本论典中关于这部分的内容很略,只有简短的二十个字,此处我稍稍发挥一下,讲得详细一些,便于大家以后的修行. 本论关于观察心的方法,是从三个方面来讲的.请大家注意,无著菩萨所解释的这个论典,是非常深奥的一个修法——已经是介于大圆满和显宗中观修法之间的一个中间过渡的修法了.我以前也讲过,如果想把这个修法讲成中观的修法,是完全可以的.当然,如果想把层次提高一些,则也可以把它当成大圆满的修法来讲.但本来我既不会讲大圆满,也讲不来大圆满,我自己都不懂,给你们讲什么呢?本来这个修法就属于中观的修法,所以我就按中观的修法来讲.不过,在讲的时候,这个修法自然而然会变成大圆满不共加行的修法. 大圆满的修法包括前行和正行,前行又包括共同前行和不共前行.以前所讲的外加行和内加行,属于共同前行；而不共前行,就是五加行修完之后的修法.此处所讲的修法,也属于不共加行的最后一个修法.也就是说,如果我们把这一段内容剪切下来,放到大圆满的修法里面,它就属于大圆满不共加行的最后一个修法；当这段内容放在这个论典里的时候,它就成了中观的正行修法. 当打坐前期的准备工作就绪之后,便进入正式的修行. 首先应当思维.思维什么呢?以前我们讲的,是观察外面的一切显现,包括墙壁、房子等所有的物质,如果从佛教的角度来讲,则都是由微尘所构成的；如果从物理学的角度来讲,就是由原子、中子等粒子组成的……,但此处我们不观察这些外境,而是要反观自心,看心的本性究竟是怎么样的. 为什么要往内看,而不往外看呢? 大乘佛教关于外境的定义,总体来说有三种观点：有些宗派认为,所有的外境都是物质,而不是心；另一些宗派又认为,外境不是物质,因为物质是从来不存在的,虽然我们看到了,但实际上这一切却并不存在,外境就是我们的心；还有一些宗派说,外境既不是物质也不是心,只是心创造的一种幻觉而已.既然是幻觉,就不可能存在,我们又何必去观察它呢?至于佛陀向不同对象宣讲不同观点的必要性,我在以前也多次讲过,所以此处没有必要再讲. 然而,虽然上述说法各不相同,但相互之间却并不矛盾.当然,其中最究竟、最确切的观点,是最后一个观点——我们既无法证明外境是物质,也没有办法证明它是实有的意识,无论我们说它是物质也好,是意识也好,实际上它就是心创造出来的幻觉,外界的一切都来源于我们的内心,所以,我们没有必要去观察它,而只需要观察心. 佛教所讲的心,当然不是指心脏,而是指五蕴当中的识蕴,以及部分的想蕴、行蕴和受蕴.佛教对它的称呼也是多种多样,无论称之为意识、神识还是心,反正我们最终要掌握、落实、探究的,就是自己的内心.至于外面的东西,我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么.这是大乘佛法的一个诀窍,佛陀在显宗经典当中也讲过. 有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头,狗不会去追人,而是去追石头；但如果向狮子扔石头,狮子却不会去管石头,而是去追扔石头的人,因为它知道石头的来源是人. 同样,小乘佛法就是到外面去追寻,对外面的物质进行逐一分析,最后分细到无我；虽然大乘佛法也会用这样的方法,但却是在讲理论的时候才会应用这种方法,在实际修法的时候,就不会去管外面的物质,因为他们知道,一旦证悟了心的空性,外面的世界也就在自己的掌控之内,不管它是物质、意识,还是心的产物,都必将荡然无存.此处我们要观察的,就是心的本性. 如何观察心的本性呢?本论是从来处、住处和去处三个方面来进行观察的,这个大家一定要记住. 谁去观察心的来处、住处和去处呢?是不是从书上去寻找答案,是不是用其他的什么逻辑去推导呢?都不是.此处我们所用的方法,就是让它回头自己去看. 当一个念头刚刚冒出来的时候,无论是善的念头、恶的念头,还是无记的念头,我们就立即去把它抓住. 所谓“抓住”的意思,就是不再往下走,而是去观察它.比如说,当我现在一看到一朵花的时候,就会产生“这个花好漂亮”的念头,此时立刻停下来,紧接着就向内观察,刚才我所产生的这个念头是从哪里来的呢?在往回看的时候有两种方法,一种方法比较接近于大圆满的正行修法,此处暂时不讲,而只讲第二种观察方式. 首先,是观察心的来处.比如说,如果我们想知道自己所看到的这朵鲜花的来源,就要去查找它本来是长在哪里的.同样,当心里冒出一个念头的时候,我们就要去观察它究竟是从我们身体的哪一个部分、哪一个角落产生的. 有些人认为它是从大脑的某一个部分产生的,有些人又认为它是从心脏产生的,而另外一些人也许会认为,它是从身体的其他部分产生的,但不管怎样,它应当有一个确切的来源,而且这个来源不应在其他地方,而只会在我们的身体内外. 然后我们就开始观察,如果这个念头产生于大脑,那大脑本身又是什么呢?就像前面所讲的一样,把大脑的每一个部分切开,分成一块块碎片；之后又将每一个碎片分解、分解、再分解,最后连微尘都要打破,直至消失无踪.依此类推,既然大脑的一个切片可以这样分解至空性,那么除此之外的其他任何一个切片都不可能例外,大脑便由此而消失于空性之中了. 大家要认真地看一看：大脑究竟存不存在?如果大脑存在,会怎么样呢?在什么样的情况下,我就能找到它呢? 当我们这样仔细搜寻以后,就会发现大脑的确是不存在.既然大脑不存在,念头又怎么可能从中产生呢?决不可能! 接下来,有人又可能会认为：有些书上说,心本身就是无形的东西,我们想在身体当中确认一个固定的位置是不可能的,如果它有一个位置,则一定与心脏有关系. 之后,我们就可以用同样的方法来分析心脏,以及我们认为有可能产生念头的其他地方——皮肤、肌肉、骨骼、骨髓……当我们用中观的理论将身体的里里外外找遍了以后,就会深深地体会到：其实根本不存在什么心的来处. 我们不能自己欺骗自己,不要毫无根据地认为：“书上已经说过,心的来处是不存在的,我只能往找不到的方向走,而不能往能找到的方向去,否则就是错误.”并事先设计好一套希望自己找不到的程序,然后故意按照这个预定程序去走一走过场：哦!大脑的每一个部分在一再分细之后,就越来越小、越来越小,最后什么都没有了! 我们不能这样对自己不负责任,不能强迫自己去走预先知道的路,不能抱着无我、空性的成见,一定要本着实事求是的态度用心去找,身体的每一个角落都要找,要带着疑问去找：“如果能找到,还是要尽量去找”,“如果有一个来处,我就要确认它在哪里；假使没有的话,我也要自己去确认,而不能人云亦云”“从无始以来,我一直认为它是存在的,究竟它是否存在呢?” 虽然修法说起来也就是这些,但如果真正去修,感受是完全不同的.口头上的语言和实际的感受是绝对不一样的.我这样讲是把中观的一些复杂内容取消了,而只剩下最容易理解的部分,如果你们依照这个方法去找,应当会有感受的. 这种感受正如以前所说过的：就像脚底下的地板被抽掉了,原来坐在较高楼层的地板上的我们就悬浮在空中,周围什么都抓不到,什么都不能依靠,就是这种感觉. 有些人有了这种感觉以后,就开始害怕了,但这并没有什么可怕的,这是正常的现象.只是因为凡夫喜欢执着,一定要有一个可以执着的东西才能够放心,听到诸如“如果行善的话,就会投生天堂；如果造恶业的话,就会下地狱”等等之类的说法,就觉得很不错,因为其中有可以执着的东西——不但我是存在的,包括我所去的天堂、地狱等地方,也无时无刻而不存在——这就比较适合于普通凡夫的心态.如果现在将一切彻底打破,根本找不到一个可以依存的地方,心里就容易有恐惧感. 人的根基是不一样的,有的人在此时此刻会高兴得发笑,有的人会激动得流泪,而有的人却会感到惊惶失措……不管怎样都没有问题,我们需要的就是无我的感觉. 还有一个比喻可以形容这种感觉：一个小虫子落在了浩瀚无际的海洋之中,上面是蓝天,下面是海洋,除此之外,四面八方都看不到任何一个东西,没有山、没有树、也没有其他建筑物……分不清东南西北,辨不明上下左右,找不到任何依托之物, 这些比喻所要表达的,就是我们观察所得的结果：以前我们认为实际存在,而且十分留恋贪执的东西,现在都失踪了,原来它们都是子虚乌有.然后,我们就在这个状态当中停下来,这即是真正的证悟空性. 心的来处就是这样观察的.大家一定要按照上述修法去实修.理解与体会是不一样的,在出离心、菩提心、金刚萨垛的修法、曼茶罗的修法修得很好以后,这种感觉会是非常强烈的.因为证悟空性的条件都已经具备了,所以要证悟就是易如反掌的事情；反之,如果根本没有修好加行,纵然用心观察偶尔也会生起这样的感受,但由于基础不牢,所以在一个月、两个月,甚至一天、两天之后,这种感觉就化为乌有.或者在一次两次当中,可能有很好的空性感觉,后来就再也找不到了,连它去哪里我们都一无所知. 我始终强调加行的原因,也就是这个.这不是我个人的观点,我也不懂这些,这是释迦牟尼佛,以及一代代传承上师、成就者们告诉我们的,他们在修到顶点以后,便回过头来将修行过程中总结出的经验教训传授给我们,使我们避免走弯路,甚至与解脱背道而驰.所以,我们一定要珍惜这些窍诀! 心的来处即是这样观察的,接下来便开始观察心的住处. 如果心是存在的东西,它还是应该有一个位置,我们现在就去观察,它的位置究竟在哪里呢?如果真的有一个存在的位置,一定是在我们的身体内外,而不可能在其他地方.那身体的内外有没有一个住处呢?此时,我们又可以通过前面分析来处的方法去观察. 如果认为：意识是大脑运动的产物,所以念头是储存于大脑之中的.对此看法,我们就可以用刚才解剖大脑的方法来类推. 如果还有人认为：依照密宗的观点,气与意识杂念是有着密切关系的,而气又流动于心脏、肺脏等处,所以念头是处在心肺之间的. 对此看法,我们又可以用刚才解剖其他器官的方法来驳斥…… 这样一来,我们也就找不到所谓心的住处. 有一点需要注意的是,找不到和证悟空性是两回事.无论是谁,要想去找心的来处和去处,是肯定找不到的,但找不到是证悟空性吗?这可不一定,心的来处和去处本来就不存在,又怎么可能找到呢? 麦彭仁波切也说过：哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角,也不可能找到牛角.人的头上怎么可能有牛角呢?决不可能.在人的头上找不到牛角,是否证明你证悟了牛角是空性呢?不是.虽然确定人的头上没有牛角,但牛的头上却可能有牛角,所以我们根本就没有证悟牛角的空性. 这是非常重要的一句话,也不是我瞎编乱造的,而是传承上师在关于修行诀窍的书籍中告诉我们的. 有些人在打坐时,当内心完全静下来以后,心里没有任何杂念,平静得没有一丝波澜,只感到静如止水、内外通透、舒适轻安,这是不是证悟空性呢?不一定. 那我们怎样去确定是否证悟了呢?我以前讲过,如果始终都有一个字在里面,就没有问题.什么字呢?那就是“悟”字或者“智”字.无论是“悟”字还是“智”字,都是一个意思. “悟”和“智”代表着什么呢?是不是刚才所说的把一切放下来以后,心里没有丝毫杂念,舒服轻松的感觉呢?不是.所谓的“悟”,就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受. 这叫做感受,而不能称之为“念头”,因为在那种境界中不会有什么念头,全部都消失而化为乌有了. 由谁来感受呢?是由意识来感受的.意识有很多层次,当表面粗大的层次消失以后,只留下底层的,诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西,就是由它们来感受的. 还有一个认定的方法以前也讲过,当我们在打坐结束出定以后,会有一种非常强烈的感受：就像把五花八门、琳琅满目的玩具、珠宝、装饰、念珠等等穿在一根很细的线上,线的端点抓在自己的手里,通过自己控制手中的线,就可以随意牵动穿在线上的,乱七八糟的东西,让它们飘在空中,四处游动.这些东西依赖于什么呢?就是自己手上的一根细线,而这根线的终点,就是在我的手里,之后再也没有什么其他的源头了.虽然没有其他的源头,但如果带动手中的线,所有穿在线上的东西还是会动起来. 这个比喻要表达什么意思呢?就是要说明,外境世界令人眼花缭乱、目不暇接的人类、车辆、建筑物等等,都完全依赖于自己的心.有了自己的眼、耳、鼻、舌,就有了这一切；如果没有自己的眼、耳、鼻、舌,这些东西就无法存在,我也感觉不到.而当我们回过头来观察自己的心以后,才会猛然惊醒：虽然心可以创造出森罗万象的世界,但这个所谓的“创世者”自己,也如同手中的线一样无根无源. 再比如说,长江、黄河是极其宽广、绵长的河流,在它们的下游,有着汹涌澎湃的波涛,势不可挡的急流,但如果找到它们的源头就会发现,那只不过是一股极不起眼的涓涓细流.无论下游怎么波澜壮阔,但其最终的源头却仅此而已. 这也是想说明,外面的一切,都来源于我们的精神,而精神本身,也找不到可以依靠的来源. 出座的时候,就要有这样的感受：一切万事万物的根源,都消失于此了.既然根源都没有,那还有什么呢?一切的一切,都是无中生有. 但是,这中间也有很多错处.比如说,四禅八定修得很好却没有“悟”性的人从定中出来的时候,也会产生突然间肉体无中生有的感觉,所以,修行一定要有很好的诀窍,也即上师的指点,只有这样,我们才能顺利地走向解脱,否则就会被很多相似的东西所迷惑. 我曾经提到过,在色尔坝的山上有一位大圆满修得非常好的成就者——秋央让卓上师（也称意科喇嘛）.法王如意宝的前世——大瑜伽师列绕朗巴经常和他在一起. 有一天在聊天的时候,瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛说道：“你们多科和色科一带的修行人都停在门槛上,既有可能进去,也有可能出来,如果有一句关键的话,就可以让他们进去.” 意科喇嘛回答说：“那你就用一个窍诀把他们弄到房间里去吧!” 瑜伽师开玩笑地说道：“我拖家带口的,哪儿有那么多的功夫,这应当是你的事情啊!” 所谓“停在门槛”的意思,就是指那些修行人的境界都停留在阿赖耶识上面,并没有证悟到什么境界. 而所谓的“阿赖耶识”,就是我上面所讲的误区.虽然阿赖耶识在平时无法显现,但在心平静以后就会呈现出来.比如说,当我们从喧嚣拥挤的超市浑身疲惫地回到家中以后,如果立即打坐,就会有这种感觉——心里面既清静、又稳定,还没有杂念,但其中是没有“悟”性的,仅仅停留于此而已. 很多修行人也就是在这个上面误入歧途的,因为他们没有上师的窍诀,一旦停留在阿赖耶识上面,就自以为自己已经证悟. 既然这里有错处,那里也有误区,那究竟该怎么办呢?就是要掌握住界定的标准：自从有了这些感受之后,对我们的出离心和菩提心的增上是否起到了促进的作用.如果答案是肯定的,那就证明这至少是一种可喜的境界；反之,如果不但没有对出离心和菩提心的增上有半点帮助,反而让我们因此而轻视了出离心和菩提心的修法,认为“不需要出离心和菩提心”,“什么都不能执着”等等,那就有问题了.这样修行下去,出离心和菩提心就会因为没有锻炼而逐渐减少,以至最后彻底丧失,什么修行的功德也得不到,而烦恼却不但没有消失,反而日益增长,最后就会到达如此不堪设想的地步. 修心的时候必须要有上师的指导,如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处,就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处,这是很难的,而且也不允许这样盲修瞎炼. 这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点,当然不是我的窍诀,而是上师们传下来的窍诀.这是观察住处的要点,针对其他的感受,也可以依此类推,区分的界线都是一样的,我们就不再一一分析了. 此时又会有人认为：如果心的住处不存在,那么烦恼、我执又从何而来呢?如果烦恼、我执都不存在,那我为什么要流转轮回呢?心肯定是存在的!既然存在,它就只能存在于身体内外,而不可能藏在某个桌子等等的外界物体当中. 从宏观的角度而言,或许我们可以指认出心的某个住处,但经过微观的剖析,就可以彻底颠覆这一切.为什么要观察呢?因为我们要看到它的真相,而不能以宏观的结论为标准.连物理学家都知道,宏观的概念本身就是一种错觉,所以,如果一定认为有的话,就要找到它终极的存在.终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西,我们不能以宏观的概念来判定终极的真相.但是,我们越是想找到终极,就越找不到终极,所谓终极的东西始终不存在,就像现代物理学基本粒子的概念一样,有的人认为这个是基本粒子,过了一段时间以后,大家又开始排斥这种观点,而去信奉另一个人的说法,最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子. 同样,绝对的存在也无法找到,越观察越不存在,所有东西都会消失.我们需要的,是一种感觉,但在感觉的前面,一定要有智慧,必须是智慧所带来的感觉,这就是“悟”.悟性务必始终存在,如果你的禅定当中有这个“悟”,那你的禅定肯定是正确的,绝对没有错；如果没有这个“悟”,那就很难说了. “悟”、“智”或者是“慧”,是整个禅定的灵魂.无论大圆满或中观等其他修法,一旦失去了“悟”,这种禅定是没有用的,就像失去灵魂的尸体一样,至少与解脱毫无关联.修这样的禅定,只会出现一些神通,但对解脱毫无用途.心的住处就是这样观察的. 第三个,是观察心的去处. 接着上面说的例子来讲,在看到这束鲜花以后,我会认为“这束花好漂亮”,之后就生起“能用这束花去供佛该多好啊”的念头,随即这个念头又消逝无踪,而不会延续不断.那么,此时这个念头去哪里了呢? 在观察心的去处方面,也曾有过很大的错处,大家一定要注意.比如说,当我们的心里生起一个贪心的时候,如果我们不去观察它,它就会延续很长时间；但如果我们回头去看它,它就会当即消失.很多人就因此而认为这就是空性,自己已经证悟了,因为在不观察之际,这种念头一直存在,只是在自己回头观察时,它才无影无踪地自然消失了.书上不是也说“对治也自解”吗?这就是真正的“自解”.其实这并不是证悟,因为心的本质就是这样的.在没有人管它的时候,它就会继续；一旦去管它,它就会立即停止. 我们都有这样的经验,在伤心的时候,如果任其自然,就会哭泣不止；假如此时去分析,我为什么要哭呢?伤心和哭泣的情况就会自然中断.当然,在悲痛欲绝的时候,即使这样观察也不会起作用,但在一般的时候,这种观察是会当即生效的.也就是说,对付粗重的贪嗔痴,这种方法不一定有效,但在应付细微的念头方面,则无论烦恼也好,善心也好,当它们一冒出来的时候,用这种观察方式就能令其当下间断.事实上,这不但不属于证悟,反而是一种断见——刚才存在的东西现在却消失了. 在这些念头间断之际,我们就要去观察：明明刚才有一个这样的念头,现在这个念头究竟去哪里了呢?如果是一个人,则哪怕他死了,也会留下一具尸体；如果是一本书,则即使被烧掉了,也会剩下一堆灰烬……,那么,这个念头又去哪里了呢?它是不是像下雪的时候,每一片雪花都融入湖水当中一样融入我们自身了呢?无论如何,它不可能去往外面的墙壁等等地方吧!但是,在我们的身体当中,有没有念头可以前往、可以落脚的地方呢? 针对这些疑问,将身体一一分割解剖是最恰当、最见效的方法.在逐渐分解以后,我们就根本找不到它的去处. 这样一来,我们就找不到心的来处、住处与去处,这是显宗的一种观察方法.假使我们无论怎样去观察心的来、住、去,都生不起一点感受,就要从头开始；如果反复从头开始仍不见效,就证明我们的业障极其深重,所积累的资粮远远不足.此时该怎么办呢?就要从加行开始,修出离心、菩提心,以及金刚萨垛的修法,如果能将加行基础打得十分牢靠,证悟空性就是水到渠成之事. 这是证悟空性的修法之一,大家一定要珍惜这些修法,不要认为这都是显宗里面很简单的方法,不值得去修.也许你们以后去听大圆满的修法,也听不到更好的内容了.可能有人会告诉你们说“大圆满就是不要执着!放松!放松!”“大圆满就是什么都没有,所有的杂念都放弃,像天空一样的,光明的”,但什么叫做“像天空一样的,光明的”呢?这是很难了达、很难领会的,所以,这个修法才是一个具体的修法. 如果通过这些修法都不能证悟,则别的修法也不一定起太大作用,如果能证悟,也就是以这些修法而证悟. 假如不修这些法,而只是去说一些我们普通凡夫看起来奇奇怪怪、神神秘秘的禅宗公案是没有用的!这些口头禅谁都会说.本来在这些公案当中,包含了极其深刻的道理,但以我们凡夫的眼光来看,就是匪夷所思的境界. 同样的一个名词,在密宗当中都有四层含义.第一层,是与显宗差不多的；第二层,是与生起次第差不多的；第三层,是与圆满次第差不多的；第四层,才是与大圆满差不多的,所以,高深莫测的词句是每个人都会说的,但隐含在词句当中的密意又有谁能了达、证悟呢?不要说证悟,哪怕仅仅说出来,也都是很难的.如果上述这段文字是在大圆满的法本当中,我可以说是给你们讲的大圆满；如果从最低的层次去讲,就是中观的修法,这就是词句与内在密意的差别所致. 在修完加行修法以后,有两种修法要完成：第一是寂止,也即禅定的修法；第二就是这些空性修法.修行是否会取得成就,完全依靠自己,谁也没有任何办法.即使是遍知一切的佛陀,也只能说：“我已经把解脱的道路指引给你,解不解脱就全靠你自己了!”他也没有说,你可以不修行,我保证可以帮你获得解脱. 事在人为,只要坚持不懈地依教奉行,我们就一定能抵达任何一个修行人都梦寐以求的境界——智悲双运之佛果! 原文地址：《修心七要》略释（二）作者：慈诚罗珠