马克思主义哲学中,意识的能动作用的有效性何在?意识只是大脑的产物,而意识既然只是心理和生理机理作用的产物,人只不过是像机器人一样运作着,那么能动作用的合法性何在?另外,马哲是不

马克思主义哲学中,意识的能动作用的有效性何在?意识只是大脑的产物,而意识既然只是心理和生理机理作用的产物,人只不过是像机器人一样运作着,那么能动作用的合法性何在?另外,马哲是不
马克思主义哲学中,意识的能动作用的有效性何在?
意识只是大脑的产物,而意识既然只是心理和生理机理作用的产物,人只不过是像机器人一样运作着,那么能动作用的合法性何在?
另外,马哲是不是否定自由因和否定理性?

马克思主义哲学中,意识的能动作用的有效性何在?意识只是大脑的产物,而意识既然只是心理和生理机理作用的产物,人只不过是像机器人一样运作着,那么能动作用的合法性何在?另外,马哲是不
您的问题很有意思.首先,您的第一个问题涉及到了自由和必然.也就是说这个世界是不是有绝对的自由和绝对的决定论.这个其实是矛盾的,如果有绝对的自由,你想啊,那什么叫自由?没有参照性了,也就没有所谓的自由了 .
其次,能动性,按照马克思的理解,能动实际上是主体对外部客观世界的有意识的能动的反应.这个能动,是加上了主体主观上的判断在里面的.而做出判断的依据是主体的经验、知识以及想象等等.
SO,这样看来,如果你要搞清楚马哲里的“自由”.请先搞清楚这里的自由指的是什么.马哲的自由是没有绝对的自由,只有相对的自由.正因为有了不自由,人们才能不断的追寻和获得自由.

您的问题很有意思。首先，您的第一个问题涉及到了自由和必然。也就是说这个世界是不是有绝对的自由和绝对的决定论。这个其实是矛盾的，如果有绝对的自由，你想啊，那什么叫自由？没有参照性了，也就没有所谓的自由了 。
其次，能动性，按照马克思的理解，能动实际上是主体对外部客观世界的有意识的能动的反应。这个能动，是加上了主体主观上的判断在里面的。而做出判断的依据是主体的经验、知识以及想象等等。

全部展开

您的问题很有意思。首先，您的第一个问题涉及到了自由和必然。也就是说这个世界是不是有绝对的自由和绝对的决定论。这个其实是矛盾的，如果有绝对的自由，你想啊，那什么叫自由？没有参照性了，也就没有所谓的自由了 。
其次，能动性，按照马克思的理解，能动实际上是主体对外部客观世界的有意识的能动的反应。这个能动，是加上了主体主观上的判断在里面的。而做出判断的依据是主体的经验、知识以及想象等等。
SO, 这样看来，如果你要搞清楚马哲里的“自由”。请先搞清楚这里的自由指的是什么。马哲的自由是没有绝对的自由，只有相对的自由。正因为有了不自由，人们才能不断的追寻和获得自由。

收起

让我理解，物质是怎样的并不重要，你可以不去管物质，而让思想信马由缰。

马克思主义哲学中，意识的能动作用的有效性何在？在生活中。最突出的表现就是创造和发明。
意识只是大脑的产物，而意识既然只是心理和生理机理作用的产物，人只不过是像机器人一样运作着，那么能动作用的合法性何在？这个不存在合法性问题。人有主观，人有目的，人有自觉，本身就是能动性的表现。
另外，马哲是不是否定自由因和否定理性？不完全是。你这个自由因和理性是两个非常笼统的概念。...

全部展开

马克思主义哲学中，意识的能动作用的有效性何在？在生活中。最突出的表现就是创造和发明。
意识只是大脑的产物，而意识既然只是心理和生理机理作用的产物，人只不过是像机器人一样运作着，那么能动作用的合法性何在？这个不存在合法性问题。人有主观，人有目的，人有自觉，本身就是能动性的表现。
另外，马哲是不是否定自由因和否定理性？不完全是。你这个自由因和理性是两个非常笼统的概念。

收起

人的意识能动地反映物质又反作用 于物质。辩证唯物主义认为,意识不仅是物质的反 映,物质是第一性的,意识是第二性的辩证唯物主义在承认物质对意识的决定作用的前提下，又认为意识对物质有能动的反作用。辩证唯物主义是最好的理性