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出自 师说（韩愈）
　　【原文】
　　古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
　　爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
　　【注释】
　　〔1〕学者：求学的人.
　　〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》.
　　〔3〕受：通“授”.
　　〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容.
　　〔5〕人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人.
　　〔6〕其为惑也:那些成为疑难的问题.其,那,指示代词.
　　〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思.
　　〔8〕从而师之：跟随（他）,拜他为老师.师之,既以之为师.
　　〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢?庸,岂,表示 反问的语气.
　　〔10〕道之所存,师之所存：知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方.
　　〔11〕师道：从师学习的风尚.
　　〔12〕出人：超出（一般）人.
　　〔13〕众人：普通人.
　　〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻.
　　〔15〕是故圣益圣,愚益愚：因此聪明人更加聪明,愚蠢的人更加愚蠢.
　　〔16〕惑矣：（真）糊涂啊!
　　〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师.
　　〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”.
　　〔19〕或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译.
　　〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习,大的方面（惑之不解）却遗忘了.
　　〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业.
　　〔22〕百工：泛指手工业者.
　　〔23〕相若、相似：相象,差不多的意思.
　　〔24〕位卑则足羞：以地位低（的人为师）则感到耻辱.
　　〔25〕谀（yú于）：奉承、谄媚.
　　〔26〕复：恢复.
　　〔27〕君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫.不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见.
　　〔28〕不齿：不屑与之同列,即看不起.或作“鄙之”.
　　〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用.
　　〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
　　〔31〕 郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称.
　　〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师.
　　〔33〕老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪.
　　〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’”
　　〔35〕不必：不一定.
　　〔36〕术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究.攻：学习,研究.
　　〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士.
　　〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：六经本文.传：注解经典的著作.
　　〔39〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响,不受时俗的限制,不以从师学习为耻.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.
　　【补充注释】
　　夫庸：哪里.夫为发语词
　　知：管,过问
　　其：表推测语气,大概……
　　欤：语气助词,表感叹
　　常（圣人无常师）：固定的
　　之徒：这些人
　　通（习之）：普遍,都
　　师（吾师道也）：名词活用,学习
　　【字词整理】
　　通假字:师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”
　　或师焉,或不焉-不：通“否”
　　词类活用：吾从而师之-师-名词作动词
　　师者,所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
　　是故[圣]益圣,[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
　　小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
　　位卑则足羞,官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
　　古今异义：学者-古：求学的人 今：有专门学问的人
　　小学-古：小的方面 今：学校
　　众人-古：一般人 今：表示很多人
　　师者,所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
　　吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词
　　句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方,读dou四声 今：看着文字发出声音,读du二声
　　是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
　　特殊句式：
　　句读之不知-宾语前置
　　惑之不解-宾语前置
　　不拘于时-被动,状语后置
　　学于余-状语后置
　　耻学于师-状语后置
　　师者,所以传道受业解惑也-判断句
　　其可怪也欤-判断句
　　不必贤能与弟子-介词结构后置
　　【译文】
　　古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解答了.出生在我前头的人,他懂得道理本来就比我早,我应该跟从他,把他当做老师；出生在我后面的人,如果他懂得道理也比我早,我也应该跟从他,把他当做老师.我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师所在的地方.
　　唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.聪明的人能够成为聪明人的原因,愚蠢的人能成为愚人的原因,大概都出在这里吧?
　　人们爱自己的孩子,就选择老师来教他.但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们文字,教授他们读书,帮助他们学习断句的老师,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些有关大道理的疑难问题的老师.不理解书本上的字句,有的人从师学习,不能解决大道理的疑难问题,有的人不向老师学习了；小的学了,大的却丢了.我未能看出那种人的高明之处在哪?巫医乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家.问他们为什么讥笑,他们就说：“他和他年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!”唉!古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复,（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠,士大夫们认为是不值得一提的,现在士大夫们的见识竟反而比不上他们,可真奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人一起同行,里面一定有可以当我的老师的人.”因此,学生不一定永远不如老师,老师不一定样样都比学生贤能,老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟,学问和技艺各有各的专长,只是如此罢了.
　　李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗的限制,向我学习.我赞许他能够遵行古人从师的正道,所以写这篇《师说》送给他.