"技进乎艺,艺进乎道"出自何处?内涵是什么?求解

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其祖父魏至顺,因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落.魏源在幼年时代家境已经贫寒,这就使他与中下层社会有较多的接触,了解更多的民间疾苦.魏源九岁时应童子试,考官指着画有“太极图”的茶杯,出“杯中含太极”嘱对.魏源摸着怀中的麦饼对说：“腹内孕乾坤.”令考官大为惊异.嘉庆十五年十六岁时中秀才,道光二年二十八岁时中举人,至道光二十四年五十岁时方考中进士,历官江苏扬州东台、兴化知县,高邮知州等.
魏源反对脱离实际的“心性迂谈”和“玄虚之理”,提倡“亲历诸身”和“验诸实事”,认为人的知识是通过学习与行动取得的,即使有聪明的天资,如果没有后天的努力,也不能获得智慧.后天人为的努力,完全可以改变天资的自然差别.他说：“技可进乎道,艺可通乎神；中人可易为上智,凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉.”魏源完全反对“生而知之”的先验论.又强调直接经验的重要性,他认为,现代人的经验比之古代人的经验重要,“身教”也比“言教”重要.他把人的认识比喻成“水”,把客观事物比喻成“盂”,认为“水”须随“盂”的方圆而方圆,人的认识也必须随“古今”、“南北”的不同,而“设身处地”去加以考察,才能使认识符合“古今”、“南北”的不同情况.他反对凭空虚构理论,认为：坐在屋里谈的空道理,拿出去实际检验,“其效者十不三四”.在认识的问题上,他认为：“独得之见”不如“众议参同”,“合四十九人之智,智于尧、禹.”人们的认识必须相互补充,相互切磋,相互综合.以上是魏源在《默觚》一书中反映出的一种朴素的唯物主义认识论思想.《默觚》还具有朴素的辩证法思想,如他说：“一生变,变生化,化生无穷.”、“气化无一息不变者也.”突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点,他说：“天下物无独必有对”,“有对之中必一主一辅”.还表露出一些“相反相成”,“物极必反”的思想,魏源认为：矛盾的相克和互相转化,必引起事物的运动、变化和发展；三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物.这是他主张改革的主要理论依据.在主观和客观的关系上,他强调主观必须符合客观,指出：做事是否恰当,要靠思想是否正确；但“善言心者,必有验于事”,即思想的正确与否,必须受所做的事的检验；他把这两者的关系,生动地比喻成秤与物的关系,指出“无星之秤不可以称物,故轻重生权衡,非权衡生轻重.”在讲到“法”与“人”的关系时,他说：“法必本于人”,即客观的法则要靠人去运用,但“善言人者,必有资于法”,即人也必须遵照客观的法则,而不能任意造作.魏源在《皇朝经世文编》一书中反映出的反对主观主义,提倡尊重客观实际的思想,为十九世纪下半期的学术界开创了一种新风气.魏源晚年与龚自珍一样,接受了佛教的影响,他认同“虚空”的力量,“虚空之力,能持天载地”,“愈虚则力愈大”.认为“心”如果“无可欲则自虚,无可恃则自虚,虚则自灵矣”,“诚能心不受垢如目之不受尘者,于道几矣.”认为人之心即天地之心,包容和支配宇宙万物,万物皆备于我.因此在认识上“彻悟心源,万物备我,则为大知大觉”.
--出自《魏源集》,由中华书局编撰.