孟子公孙丑下的主要内容

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第一章 天时不如地利,地利不如人和
【原文】
孟子曰：天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜；夫环而攻之,必有得天时者矣； 然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也； 委而去之,是地利不如人和也.
故曰：域民不以封疆之界.固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利； 得道者多助,失道者寡助；寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之. 「以天下之所顺,攻亲戚之所畔.故君子有不战,战必胜矣.
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力.一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不能够攻破.既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势.另 一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是 极利和坚固,粮草也不是不充足,但还是弃城而逃了,这就说明有利的地势不如人的齐心协力.所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的.拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少.帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时,全人下的人都会顺从.以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战则已,战无不胜的了.”
第二章 贤才可拜不可召
【原文】
孟子将朝王,王使人来曰：“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风.朝,将视朝,不识可使寡人得见乎?”
对曰：“不幸而有疾,不能造朝.”
明日,出吊于东郭氏.公孙丑曰：“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”
曰：“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”
王使人问疾,医来.
孟仲子对曰：“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝.今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎.”
使数人要于路,曰：“请必无归,而造于朝!”
不得已而之景丑氏宿焉.
景子曰：“内则父子,外则君臣,人之大伦也.父子主恩,君臣主敬.丑见王之敬子也,未见所以敬王也.”
曰：“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美?其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是.我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也.”
景子曰：“否,非此之谓也.礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾.’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然.”
曰：“岂谓是与?曾子曰：‘晋楚之富,不可及也；彼以其富, 我以吾仁；彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也.天下有达尊三：爵一,齿一,德一.朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德.恶得有其一以慢其二哉? 故将大有为之君,必有所不召之臣；欲有谋焉,则就之.其尊德 乐道,不如是,不足与有为也.故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王；桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸.今天下 地丑德齐,莫能相尚,无他．好臣其所教,而不好臣其所受教.汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召.管仲且犹不可召,而况不 为管仲者乎?”
【译文】
孟子准备去朝见齐王,恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您,但是感冒了,吹不得风.明早我将上朝处理政务,不知您能否来朝廷上,让我见到您?”
孟子回答说：“不幸得很,我也有病,不能上朝廷去.”
第二天,孟子要到东郭大夫家里去吊丧.公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见,今天却又去东郭大夫家里吊丧,这或许不太好吧?”
孟子说：“昨天生病,今天好了,为什么不可以去吊丧呢?”
齐王打发人来问候孟子的病,并且带来了医生.孟仲子应付说：“昨天大王命令来时,他正生着病,不能上朝廷去.今天病刚好了一点,已经上朝廷去了,但我不知道他能否到达.”
孟仲子又立即派人到路上去拦孟子,转告孟子说：“请您无论 如何不要回家,而赶快上朝廷去!”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿.景丑说：“在家庭里有父子,在家庭外有君臣,这是人与人出 问最重要的伦理关系.父子之间以慈恩为主,君臣之间以恭敬为主.我只看见齐王尊敬您,却没看见您尊敬齐王.”
孟子说：“哎!这是什么话!在齐国人中,没有一个与齐王谈 论仁义的.难道是他们觉得仁义不好吗?不是.他们心里想的是： ‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢?,这才是他们对齐王最大的不 恭敬．至于我,不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述.所以,齐 国人没有谁比我更对齐王恭敬了.”
景丑说：“不,我不是说的这个方面.礼经上说过,父亲召唤, 不等到应‘诺’,‘唯’一声就起身；君王召唤,不等到车马备好就起身,可您呢,本来就谁备朝见齐王,听到齐王的召见却反而 不去了,这似乎和礼经上所说的不大相合吧.”
孟子说：“原来你说的是这个呀!曾子说过：‘晋国和楚国的 财富,没有人赶得上.不过,他有他的财富,我有我的仁；他有他的爵位,我有我的义.我有什么不如他的呢?’曾子说这些话难 道没有道理吗?应该是有道理的罢.天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位,一样是年龄,一样是德行.在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓,最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢?所以,大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣,如果他有什么事情需要出谋划策,就亲自去拜访他们.这就叫尊重德行喜爱仁道,不这样,就不能够做到大有作为.因此,商汤对于伊尹,先向伊尹学习,然后才以他为臣,于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲,也是先向他学习,然后才以他为臣,于是不费大力气就称霸于诸侯.现在,天下各国的土地都差不多,君主的德行也都不相上下,相互之间谁也不能高出一筹,没有别的原因,就是因为君王们只喜 欢用听他们的话的人为臣,而不喜欢用能够教导他们的人为臣.商汤对于伊尹,桓公对于管仲就不敢召唤.管仲尚且不可以被召唤,更何况连管仲都不屑于做的人呢?”
第三章 当受则受,当辞则辞
【原文】
陈臻问曰：“前日于齐,王馈兼金一百而不受；于宋,馈七十镒而受；于薛,馈五十镒而受.前日之不受是,则今日之受非也；今日之受是,则前日之不受非也.夫子必居一于此矣.”
孟子曰：“皆是也.当在宋也,予将有远行,行者必以赆；辞 曰：‘馈赆.’予何为不受?当在薛也,予有戒心；辞日：‘闻戒, 故为兵馈之.’予何为不受?若于齐,则未有处也.无处而馈之, 是货之也.焉有君子而可以货取乎?”
【译文】
陈臻问道：“以前在齐国的时候,齐王送给您好金一百镒,您不接受；到宋国的时候,家王送给您七十镒,您却接受了；在薛地,薛君送给您五十镒,您也接受了.如果以前的不接受是正确的,那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的,那以前的不接受便是错误的.老师您总有一次做错了吧.”

孟子说：“都是正确的.当在宋国的时候,我准备远行,对远行的人理应送些盘缠.所以宋王说：‘送上一些盘缠.’我怎么不接受呢?当在薛地的时候,我听说路上有危险,需要戒备.薛君说：‘听说您需要戒备,所以送上一点买兵器的钱.’我怎么能不接受呢?至于在齐国,则没有任何理由.没有理由却要送给我一些钱,这等于是用钱来收买我.哪里有君子可以拿钱收买的呢?”
第四章 爱民的修养就是“守职”
【原文】
孟子之平陆,谓其大夫曰：“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”
曰：“不待三.”“然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁,子之民,老羸转於沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣.”
曰：“此非距心之所得为也.”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍5矣.求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”
曰：“此则距心之罪也.”
他日,见於王,曰：“王之为都6者,臣知五人焉.知其罪者,惟孔距心.”为王诵之.
王曰：“此则寡人之罪也.”
【译文】
孟子到了平陆,对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守,开除不开除他呢?”
孔距心说：“不必等三次
（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了.荒年饥岁,您的百姓,年老体弱抛尸露骨在山沟的,年轻力壮逃荒到四方的,将近一千人了.”
孔距心说：“这个问题不是我能够解决的.”
孟子说：“假如现在有个人,接受了别人的牛羊而替他放牧,那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了.如果找不到牧场和草料,那么是把牛羊还给那个人呢,还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢?”
孔距心说：“这是我的罪过.”
往后的某一天,孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个,能认识自己罪过的,只有孔距心
齐王说：“这是我的罪过啊.”
第五章 无官无责,进退有余
【原文】
孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也.今既数月矣,未可以言与?”
蚳蛙谏于王而不用,致为臣而去.齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为,则吾不知也.”
公都子以告.
曰：“吾闻之也：有官守者,不得其职则去；有言责者,不得 其言则去.我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?”
【译文】
孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官,这似乎有道理,因为可以向齐王进言.可是现在你已经做了好几个月的法官了,还不能向齐王进言吗?”
蚳蛙蛙向齐王进谏,齐王不听.蚳蛙因此辞职而去.齐国人说： “孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理,但是他怎样替自己考虑呢?我们就不知道了.”
公都子把齐国人的议论告诉了孟子.
孟子说：“我听说过：有官位的人,如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人,如果言不听,计不从,就应该辞职不干.至于我,既无官位,又无进言的责任,那我的进退去留,岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗?”
第六章 道不同,不相为谋
【原文】
孟子为卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王驩为辅行.王驩朝暮见,反齐、滕之路,未尝与之言行事也.
公孙丑曰：“齐卿之位,不为小矣；齐、滕之路,不为近矣,反之而未尝与言行事,何也?”
曰：“夫既或治之,予何言哉?”
【译文】
孟子在齐国担任国卿,受命到滕国吊丧,齐王派盖地的长官王驩为孟子的副使.王驩早晚同孟子相见,一起往返于齐国至滕国的路上,孟子却从来没有与他商量过怎样办理公事.
公孙丑说：“王驩作为齐国国卿的职位不算小了,从齐国到滕国的路程也不算近了,但往返途中未曾与他谈过公事,这是为什么呢?”
孟子说：“他既然已经独断专行,我还有什么话可说呢?”
第七章 君子不以天下俭其亲
【原文】
孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴.
充虞请曰：“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事.严,虞不 敢请．今愿窃有请也：木若以美然.”
曰：“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之.自天子达于庶人,非直为观美也,然后尽于人心.不得,不可以为悦；无财, 不可以为悦.得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不然?且比化者无使土亲肤,于人心独无恔乎?吾闻之：君子不以天下俭赔.”
【译文】
孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国,住在嬴县.
学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我,让我管理做棺椁的事.当时大家都很忙碌,我不敢来请教.现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺木似乎太好了一点吧!”
孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸,椁木以与棺木的厚度相称为准.从天子到老百姓,讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观,而是因为要这样才能尽到孝心.为礼制所限不能用上等木料做棺椁,不能够称心；没有钱不能用上等木料做棺椁,也不能够称心.既为礼制所允许,又有财力,古人都会这么做,我又怎么不可以呢?况且,这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体,难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗?我听说过：君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财.”
第八章
【原文】
沈同以其私问曰：「燕可伐与.」孟子曰：「可.子哙不得与人燕, 子之不得受燕於子哙；有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵； 夫士也,亦无王命而私受之於子：则可乎?何以异於是!」 齐人伐燕.或问曰：「劝其伐燕,有诸?」曰：「未也.沈同问：『燕可伐与?』 吾应之曰：『可.』彼然而伐之也.彼如曰：『孰可以伐之?』则将应之曰： 『为天吏则可以伐之.』今有杀人者,或问之曰：『人可杀与?』则将应之曰： 『可.』彼如曰：『孰可以杀之?』则将应之曰：『为士师则可以杀之.』 今以燕伐燕,何为劝之哉!」
【译文】
沈同以个人名义问道：“燕国可以讨伐吗?”
孟子说：“可以.子哙不得把燕国让给别人,子之不得从子哙那里接受燕国.比方说,这里有个士人,您喜欢他,就不禀告君王而私自把自己的俸禄、爵位让给他,那个士人也不经君王同意,私自从您那里接受俸禄和爵位,这样行吗?（子哙）让君位的事,同这有什么两样?”
齐国攻打燕国.有人问道：“（您）鼓励齐国攻打燕国,有这回事吗?”
孟子说： “没有.沈同问‘燕国可以征伐吗?’我答复他说‘可以’,他们认为这个说法对,便去征伐燕国.他如果问‘谁能去征伐燕国?’那我将答复他说：‘奉了上天使命的人才可以去征伐.’就好比这里有个杀人犯,如果有人问我：‘这个人该杀吗?’我就回答说：‘可以.’他如果再问：‘谁可以去杀这个杀人犯?’那我就会回答他：‘做法官的才可以杀他.’现在,让一个跟燕国一样无道的国家去征伐燕国,我为什么要鼓励它呢?”
第九章
燕人畔.王曰：”吾甚惭於孟子.“ 陈贾曰：“王无患焉.王自以为与周公,孰仁且智?”王曰：“恶,是何言也!” 曰：“周公使管叔监殷,管叔以殷畔.知而使之,是不仁也；不知而使之, 是不智也.仁智,周公未之尽也；而况於王乎?贾请见而解之.” 见孟子,问曰：“周公,何人也?”曰：“古圣人也.” 曰：“使管叔监殷,管叔以殷畔也：有诸?”曰：“然.” 曰：“周公知其将畔而使之与?”曰：“不知也.然则圣人且有过与?” 曰：“周公弟也,管叔兄也；周公之过,不亦宜乎? ”且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之.古之君子,其过也, 如日月之食,民皆见之；及其更也,民皆仰之.今之君子,岂徒顺之, 又从为之辞.“
（九）燕人畔.王曰：“吾甚惭于孟子.” 燕国人反抗（齐国的占领）.齐王说：“对孟子我感到很惭愧.”陈贾曰：“王无患焉.王自以为与周公孰仁且智?” 陈贾说：“大王不必犯愁.大王如果在仁和智方面同周公相比较,自己觉得谁强一些?”王曰：“恶!是何言也!” 齐王说：“咳!这是什么话!”曰： “周公使管叔监殷,管叔以殷畔.知而使之,是不仁也；不知而使之,是不智也.仁智,周公未之尽也,而况于王乎?贾请见而解之.” 陈贾说：“周公派管叔去监察殷人,管叔却带着殷人叛乱.（如果周公）知道他会反叛还派他去,这是不仁；如果不知道他会反叛而派他去,这是不智.仁和智,周公还未能完全具备,何况您大王呢?请允许我见到孟子时向他作些解释.”见孟子,问曰：“周公何人也?” 陈贾见到孟子,问道：“周公是怎样一个人?”曰：“古圣人也.” 孟子说：“古代的圣人.”曰：“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?” 陈贾说：“他派管叔监察殷人,管叔却带着殷人叛乱,有这回事吗?”曰：“然.” 孟子说：“是这样.”曰：“周公知其将畔而使之与?” 陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗?”曰：“不知也.” 孟子说：“（周公）不知道.”“然则圣人且有过与?” “既然这样,那么（岂不是）圣人也会有过错吗?”曰：“周公,弟也；管叔,兄也.周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之；今之君子,过则顺之.古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之；及其更也,民皆仰之.今之君子,岂徒顺之,又从为之辞.” 孟子说：“周公是弟弟,管叔是哥哥,（谁能料到哥哥会背叛呢?）周公的过错,不也是情有可原的吗?况且,古代的君子,犯了过错就改正；现在的君子,犯了过错却照样犯下去.古代的君子,他的过错就像日食月食一样,人民都能看到；等他改正后,人民都仰望着他.现在的君子,岂只是坚持错误,竟还为错误作辩解.”
第十章 言论垄断思想的危害性
【原文】
孟子致为臣而归.王就见孟子,曰：“前日愿见而不可得；得侍,同朝甚喜；今又弃寡人而归,不识可以继此而得见乎?”
对曰：“不敢请耳,固所愿也.”
他日,王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.子盍为我言之?”
时子因陈子(而以告孟子,陈子以时子之言告孟子.
孟子曰：“然,夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而 受万,是为欲富乎?季孙曰：‘异哉子叔疑!使己为政,不用, 则亦已矣,又使其子弟为卿.人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中有私龙断焉.’古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳.有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望,而罔市利.人告 以为贱,故从而征之.征商自此贱丈夫始矣.”
【译文】
孟子辞去齐国的官职准备回乡.齐王专门去看孟子,说：‘从 前希望见到您而不可能；后来终于得以在一起共事,我感到很高 兴；现在您又将抛弃我而归去了,不知我们以后还能不能够相见?”
孟子回答说：“我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望.”
过了几天,齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给 孟子,再用万钟粮食供养他的学生,使我们的官吏和人民都有所 效法.您何不替我向孟子谈谈呢?”
时子便托陈子把这话转告给孟子.陈子也就把时子的话告诉了孟子.
孟子说：“嗯,那时子哪里知道这事做不得呢?如果我是贪图 财富的人,辞去十万钟傣禄的官不做却去接受一万钟的赏赐,这 的是想更富吗?季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪!自己要做官, 别人不重用,也就算了嘛,却又让自己的子弟去做卿大夫.谁不 想做官发财呢?可他却想在这做官发财中搞垄断.’这正如古代的 市场交易,本来不过是以有换无,有关的部门进行管理.但却有 那么一个卑鄙的汉子,一定要找一个独立的高地登上去,左边望望,右边望望,恨不得把全市场的赚头都由他一人捞劳去.别人都 觉得这人卑鄙,因此向他征税.征收商业税也就从这个卑鄙的汉 子开始了.”
第十一章 孟子之辞职,是勇于承认和改正错误
【原文】
孟子去齐,宿於昼. 有欲为王留行者,坐而言；不应,隐几而卧. 客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣.」 曰：「坐.我明语子.昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思； 泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身. 「子为长者虑,而不及子思；子绝长者乎?长者绝子乎?」
【译文】
孟子离开齐国,在昼邑歇宿.有个想替齐王挽留孟子的人来看孟子,严肃地端坐着与孟子谈话,孟子不理睬他,靠着几案睡觉.
客人很不高兴地说：“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您说话,先生睡卧而不听,今后再也不敢请求见您了.”
孟子说：“坐下来!我明白地告诉你,从前鲁缪公要是没有人在子思身边侍候,就不能让子思安心.泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候,就不能使自己安身.请你为年长的人考虑,远远是比不上子思的,是你拒绝长者呢?还是长者拒绝你?”
第十二章不是为了自己的名誉地位
【原文】
孟子去齐,尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武,则是不明也；识其不可, 然且至,则是干泽也；千里而见王,不遇故去,三宿而后出昼,是何濡滞也! 士则兹不悦.」 高子以告. 曰：「夫尹士恶知予哉!千里而见王,是予所欲也；不遇故去,岂予所欲哉! 予不得已也. 「予三宿而出昼,於予心犹以为速.王庶几改之；王如改诸则必反予. 「夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志.予虽然,岂舍王哉!王由足用为善； 王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.王庶几改之,予日望之. 「予岂若是小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然见於其面, 去则穷日之力而后宿哉!」 尹士闻之曰：「士诚小人也.」
【译文】
孟子离开齐国,有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王,就是不明白世事；如果能识别其不可以,但是又来了,那就是想要求取国君的恩惠.行走了千里路来见齐王,得不到赏识所以又走了,在昼地住宿了三天才走,是何等的想长期滞留在齐国,我最不高兴的就是这种人.”
高子把这个话告诉了孟子.
孟子说：“那个尹士怎么能知道我呢?不远千里来见齐王,是我的愿望!不得赏识而离开,怎么能是我希望的呢?我是无可奈何呀.我住了三天才离开昼地,在我心里仍觉得快了,就是希望齐王能改变.齐王如果改变,那就会反过来找我.而我离开昼地,齐王没有来追赶我,我这才产生了很多回家的感想.我虽然这样做,怎么是舍去齐王呢?这是齐王遵照足用为善的原则,齐王如果使用我,我怎么会只是让齐国的人民能安居乐业?全天下的人民都可以安居乐业了.就是希望齐王能改变,我才每天盼望着.我难道象是一个目光短浅的小人吗?向国君进谏言而不被接受,就发怒,怨恨失意的神色露在脸上,离开时就要拚命尽力后才住宿吗?”
尹士听说孟子这番话后,说：“我才是一个小人呀!”
第十三章 当今之世,舍我其谁也
【原文】
孟子去齐,充虞路问曰：“夫子若有不豫色然.前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天,不尤人.’”
曰：“彼一时,此一时也.五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数,则过矣；以其时考之,则可矣.夫天未欲平治天下也；如欲平治天下,当今之世,舍我 其谁也?吾何为不豫哉?”
【译文】
孟子离开齐国,充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子. 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天,不责怪别人.”’
孟子说：“那是一个时候,现在又是一个时候.从历史上来看, 每五百年就会有一位圣贤君主兴起,其中必定还有名望很高的辅 佐者.从周武王以来,到现在已经七百多年了.从年数来看,已经超过了五百年；从时势来考察,也正应该是时候了.大概老天 不想使天下太平了吧,如果想使天下太平,在当今这个世界上,除 了我还有谁呢?我为什么不快乐呢?”

[文章主旨]
文章选自《孟子·公孙丑下》,是一篇气势充沛的短论.孟子生活的时代,诸侯兼并,战争频繁,人民境遇非常悲惨.孟子同情人民,反对掠夺性战争,主张君主减轻对人民的剥削和压迫,以“王道”和“仁政”治国并进而统一天下.本文正是针对此而写的一次对君主好战的讲话,中心论点是“得道者多助,失道者寡助”.
［结构层次］
本文论证过程上可以分为前后两个部分.
第一部分：从开头到“威天下不以兵革之利”,主要分析了天时、地利、人和三个要素在决定战争胜负中的不同作用.首先提出论点：“天时不如地利,地利不如人和”,“天时”一般指对战争有利的天气和时令,“地利”是指对进攻或防守有利的地理形势,“人和”是指内部团结,人心归向.接着,作者用顶真连环的句式、层层推进的方法,强调了人和的重要,得出结论,指出人和是取得战争胜利的最主要的条件,是决定性的因素.然后从两个方面分别论证了“天时”“地利”的局限性,首先从进攻一方的失利论证“天时不如地利”,后从防御一方的失利论证“地利不如人和”,两方面综合论证了“人和”对战争的重要性之后,又顺势加以推理,“故曰：域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”,推论“人和”在治理整个国家中的作用.
第二部分：从“得道者多助”到结束,进一步深入论证“得道”在战争中的作用.“道”指的是孟子主张的“仁政”,“得道”就是施行了仁政,施行“仁政”就会“多助”,“多助”则“天下顺之”,这就是人和,即得到人民的支持和拥护.在这里,孟子通过“得道”和“失道”的后果——“多助”和“寡助”的鲜明对比,充分说明了人和在治国中的重要作用.之后,又将“多助”和“寡助”的后果向纵深引出,推论出人和在统一天下中的作用也非常重要.