比如说帮助别人,在精力财力有限的情况下,帮助路边乞讨的老人和上学的孩子以后对社会影响是不一样的,选择了帮助后者算住相布施吗?算有分别心吗?都愿意帮助但没有这么多精力财力怎么

比如说帮助别人,在精力财力有限的情况下,帮助路边乞讨的老人和上学的孩子以后对社会影响是不一样的,选择了帮助后者算住相布施吗?算有分别心吗?都愿意帮助但没有这么多精力财力怎么
比如说帮助别人,在精力财力有限的情况下,帮助路边乞讨的老人和上学的孩子以后对社会影响是不一样的,选择了帮助后者算住相布施吗?算有分别心吗?都愿意帮助但没有这么多精力财力怎么办?
咱就说这事怎么办,不考虑自己的回报,只说财力有限怎么做对别人帮助最大?

比如说帮助别人,在精力财力有限的情况下,帮助路边乞讨的老人和上学的孩子以后对社会影响是不一样的,选择了帮助后者算住相布施吗?算有分别心吗?都愿意帮助但没有这么多精力财力怎么
布施福田约有四种:功德田、报恩田、贫穷田、毒田等四种.
那麼如果以投资报酬率来说,布施正法道场、推广佛法正法、或布施佛菩萨、真善知识,都属於功德田,其福德不可思议.
那麼报恩田即是父母、与世间授业之老师,贫穷田则包含了一般动物畜牲以及老弱妇孺、贫穷受灾等人,就福德校量来说,布施功德田>报恩田>贫穷田,而且布施於功德田中,未来要证悟见道也会比较迅速,因为累积足够的福德的缘故.
至於毒田,则是帮助诽谤正法者破法等,这是世间最大毒田,未来亦有恶业果报要偿.
以上略说校量布施,而我们要布施的时候,当然也要分别要如何布施,而不是一昧盲目布施,否则布施到毒田,也是共业.
经中所谓的不住相布施,那是说:菩萨亲证本来面目--- 真如佛心,现前能够观察真心无我相、无人相、无众生相、亦无寿者相.那正当布施时,现前观察真心无布施相、而另外之受布施的友情众生,他本来具足的真心,也没有受布施相,而真如佛心对於布施之物、布施者、受布施者真的是完全无分别,你不论布施谁,他从来就不动心亦无分别.
并不是说完全不理会怎麼布施而都一昧真诚布施,那这样你乾脆捐完身家财产,不是更直接吗?
而菩萨应当分别自己的福德胜劣、自己的能力到多少而随分布施,而在布施时,现前观察真如佛心无布施相,能就能让自己的心地渐渐转依真如佛心的这种平等性、无我性,而消除烦恼习气.
如果连自己这色身道器都照顾不好了,又如何修定、修慧、修六度呢?
所以在布施时,应当随分而量力布施,也因善能分别功德田等四种福德田的差别,而知道自己应该补足哪部分的福德.
然而,当你到八地菩萨的时候,其实那时候才真的可以随意化现各种金银、财宝、食物等布施广大有情,但是在你还没有这种能力前,我们当然就只好量力布施,而在布施时,转依真如佛心的无我性,如果还未亲证真如佛心,不能这样现观的话,那麼也可以观察布施的自己无常、无我、布施物、受布施者亦无常、无我,那这样也是可以渐渐发起无我之功德受用.
最后,补充一点,分别心并不是不好,而是看你怎麼应用分别心,佛度化众生,也是善能分别众生根器,才能选择相应的法门给相应的众生,那其实这也是分别心.然而,正当佛陀以分别心说法度众时,无妨本来具有的真心从来就不分别、从来就不曾说过法,所以站在真如佛心来看待,确实49年未曾说过一句话,但是你若不分别法义差别,又如何能修行呢?能度众呢?
所以罗,有分别的,也有不分别的,有修行的,也有不修行的,这才是中道（而这个中道是可以亲证体验、而非想像）.