朝鲜历史上有黄真伊这个人吗,想知道有关她的故事

朝鲜历史上有黄真伊这个人吗,想知道有关她的故事
朝鲜历史上有黄真伊这个人吗,想知道有关她的故事

朝鲜历史上有黄真伊这个人吗,想知道有关她的故事
有的
　　黄真伊（约1506-1544）,韩国李朝中宗时期女诗人,开城名妓,松都三绝之一.别名真娘,京畿道开城人,“明月”是黄真伊的艺名.后以历史人物为蓝本作有同名电影、电视剧作品.
　　黄真伊一生颇富传奇,史载她色艺双全,书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋.她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗.她的作品基本上以描写爱情为主,擅于借助自然现象,巧妙描绘爱情.艺术手法奇特、含蓄,颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派,读后让人回味无穷. 　　黄真伊出生的开城在今朝鲜南部,近朝韩边界.当时的地名为松都,曾是高丽王朝的首都.她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级,
　　而她的母亲有说是出自有着“三韩甲族”“海东第一高门”盛誉的开京姚氏,也有说是盲女,或盲人之女,属于最低的“贱民”阶级.其母是侧室,庶出的黄真伊因此身分低降,邻居青年若属两班,那就是男尊女卑.也有说因为其母是贱民,根据“从母法”而走上妓女之路. 　　据说她父亲有次在路上,见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯,向她要水喝,女子以水瓢分饮之,但进入其父嘴里竟成酒,一瓢水酒如是结合了两者,生下当代无匹之佳人. 　　生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿.她有文学天赋,美貌如仙,在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫.她的诗至今仍收入韩国中学课本.她的汉文成为中韩历史友好交往的见证.但黄真伊的母亲是侍妾,在当时封建社会十分受藐视,她从小就显现出叛逆的性格,长大后又毅然走出家门落户“青楼”,当了一名艺妓.她超越时代的独立思想性格实属罕见.黄真伊入行之后,全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都,想一睹其真容.当时来说朝鲜全国在籍的妓女约为3万人.
　　丽末期,从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜,收到此影响女子的地位渐渐变得低下了.其代表思想就是男尊女卑和三从四德.由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇.女子一出生就受到差别对待,男子学文,女子学女红.而且女子一旦结婚,一面虽然能掌管其他妾室,但连嫉妒心都不能有,另一面遵从丈夫的命令,独守空房犹如家常便饭.再加上经济上不能独立,在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍. 　　在韩国,谁都知道黄真伊是著名才女艺伎,而提到黄真伊,首先想到的还是关于她的各种各样的传闻,这些盛传不止的传闻,主题自然是黄真伊和男人们.总体来看,广为流传的有六个小故事.首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已,患相思病,终至死去.灵柩行至黄门前时,马居然悲伤得不能前行,黄出门解上衣小褂盖在棺上,棺始行.其二是朝鲜文臣苏世让,这个当时的风流客放言,给我和真伊30天时间共同相处,我绝对不会为黄的美色屈服,若屈服我就不是人.一个月后,在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下,结果不言自明.其三,王室贵族碧溪守和黄交游,得到的只是丧尽颜面.其四,当时的名唱李士宗,和黄约定6年契约同居,期满的那天,黄头也不回地决然离去.没有理由,只因期满.其五,面壁30年的知足禅师,在黄面前也是一朝破戒.其六,著名学者花潭徐敬德,在黄的主动表白下,是惟一一个巍然不动的人,于是结为师徒.所以,才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德,此三者,松都三绝也. 　　黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒.与黄真伊交流的名人除了知足禅师,大学者花潭徐敬德,宗室碧溪水（碧溪守）,判书苏世让,宣传官李士宗,宰相之子李生等,同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得. 　　一般认为她大约活了三四十岁,与历史著名女医大长今同时代,但比她稍晚生.晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切,游历了全朝鲜名胜古迹.黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱,因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身,洗刷我的罪恶吧.”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹,不喜孤寂,因此把我葬在行人多的路边吧.还有我生平最喜音律,所以我死后入葬时,不要奏哀乐,给我奏风月曲吧.”不管遗言是怎样的,黄真伊确实葬在了路边. 　　据说黄真伊从小熟知礼仪,七岁习千字文,九岁能读汉文经书、作汉诗.从目前留下来,认定是她作的几首汉文诗来看,她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人.到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首.黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首,时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》.黄真伊,被称为“韩国的李清照”,韩国中学课本选有她的诗. 　　据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的,再加上她是妓女出身所以有很多都没能传到后世,湮灭在历史长河中了.但是仅从流传至今的几首诗和时调中,我们可以看出她的作品构思巧妙,形式恰当,语言简炼是具有很高水平的作品. 　　青山里碧溪水, 　　莫夸易移去, 　　一到沧海不复还, 　　明月满空山, 　　暂休且去若何. 　　这首时调是黄真伊的名作,因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名,“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）.有一天两人相逢窄桥,碧溪守想要躲避她,黄真伊即兴作出了这首时调,将两人的名字嵌入其中,既挑逗他也调侃他.一语双关,情景交融,贴切坦率,堪称妙作.一方面,青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化,产生一种全新的象征性,是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面,抽象的时间被具体空间化,以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生,是一首诱导众生抓住时间,及时行乐的劝世时调.我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负,认为真正风流者是无需女性的男人.有一天,一行人鸣响马铃路过黄真伊住处,在楼阁盼望的黄真伊,拉上帘幕静静唱出此诗,让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇,终于拜倒明月帐下. 　　黄真伊之所以成为传奇,除了貌美、胆大外,还由于多才多艺.诗之外,她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地.她擅长演奏玄琴,有好几阙认定是她写的曲子被保留至今.她以绝代之姿,奔放之躯,舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境.据说她曾自称佛门弟子,夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门,为他跳了一段舞,像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般,让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足,“冻未条”破戒.那夜黄真伊跳的舞,人称“僧舞”,是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表.韩国舞蹈,主要不过手臂一抬,脚尖一踮而已,但反而困难.黄真伊诱僧的场面,至今不断被搬上舞台,我在网路上看到韩国舞者的表演,着古代妓女鲜艳衣饰,动作简单,姿态妖艳. 　　黄真伊一一俘虏了当时的名士高官,留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案.她有一首汉诗《奉别苏阳谷》,是她以才貌服男人的另一显例.苏阳谷（1486-1562）是当时高官,做过判书、大臣,也出使过北京（1533）.韩国书上说“苏阳谷世让,少时以刚调自许,曰：为色所惑者,非男子也.闻真才色绝世,与朋友约,曰：吾与此姬同宿三十日,即当别离,不复一毫系念,过此限,若更留一日,则汝辈以吾为非人.行至松都,见真,果名姬也,仍与交欢,限一月留住,明将离去,与真登南楼饮宴,真少无辰别之意色,只谓曰：与公相别,何可无一语,愿呈拙句,可乎?苏公许之,真即书一律曰：‘月下庭梧尽,霜中野菊黄,楼高天一尺,人醉酒千觞.流水和琴冷,梅花入笛香,明朝相别后,情与碧波长.’苏公吟咏,叹曰：吾其非人也.为之更留.”看了这样的纪录,真希望自己也不是人.不是人,做入笛的梅香,铮琮的水流,在黄真伊的诗里.“流水和琴冷,梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比,各自虚幻；花之香与笛之音交融,飘渺虚无.这是比讲求感觉交鸣,强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗! 　　黄真伊是个一生坎坷的女人,当妓女的母亲玄今危险的爱情之下出生在这个世界,因此只能以妓女的身份生活.但内心深处却拥有坚强的毅力,她懂得琴诗书画,也懂得用歌舞来消解悲伤. 　　她是个艺术家,也是诗人.培养她的艺术的是她经历的一次次爱情.在与恩浩的初恋中,她表现的无比勇敢,面对碧溪守歪曲的爱情,会大声地斥责.虽然害怕拘束,但当面对金廷翰的求婚,她答应下来.她喜欢被爱的感觉,当失去爱情时,她也不认为这是个坏事.她认为那些伤口成为了自己艺术的力量,是懂得去接受悲伤现实的女人,她就是黄真伊.她是在艺术里爱着,在爱情里完成艺术的当代自由