介绍黑格尔《精神现象学》的每一章的实际历史背景,以及黑格尔第一章的总结.

介绍黑格尔《精神现象学》的每一章的实际历史背景,以及黑格尔第一章的总结.
介绍黑格尔《精神现象学》的每一章的实际历史背景,以及黑格尔第一章的总结.

介绍黑格尔《精神现象学》的每一章的实际历史背景,以及黑格尔第一章的总结.
精神现象学就是关于精神实象的科学.那么,为什么说黑格尔的精神现象学是关于精神实象的科学呢?有两个方面的原因：（1）西方哲学对精神现象研究的初始动机；（2）黑格尔关于精神现象的研究成果.
　　（1）西方哲学对精神现象研究的初始动机.在“译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》”——（二）《现象学》的来源和意义中,译者介绍说：“《精神现象学》不仅是黑格尔本人全部著作最有独创性的著作,而且是在整个西方哲学历史上最富于新颖独创的著作之一.但是它不是从天而降,它也有其来源和继承、发展过程.”那么,现象学的来源是什么呢?译者说：“最早代表德国启蒙思想、受过培根影响的一位哲学家朗贝尔特（J．H．Lambert1728—1777）在1764年出版的著作《新工具》一书的第四部分,他叫做《现象学或关于假象的学说》.“现象学”的目的据他说在于“系统化假象的种类［注意培根在《新工具》一书中将假象或偶象分为四种］借以避免错误,认识真理.”朗贝尔特认为假象还不是错误,假象中混杂着真理和错误,因此假象也不纯全是主观的.朗贝尔特虽首先提出“现象学”这个名词,但他的现象学只是“假象学”,还不是显现真理、显现本质的现象学.”
　　（2）黑格尔关于精神现象的研究成果.如果说,精神现象学在朗贝尔特那里还处于对精神现象的认识阶段,那么,黑格尔就试图要用哲学的语言来描述这个精神现象.正是因为如此,精神现象在黑格尔这里就成了一个抽象的哲学体系,并且,成了精神现象的一个“缩影”.黑格尔的精神现象学之所以成了精神现象的一个缩影,就是因为黑格尔用哲学的语言尽其所能地描述了精神变化的全过程.
　　正是基于这两个方面的原因,我才觉得,黑格尔的精神现象学就是关于精神实象的科学.但是,科学就是科学,还不是实象本身.因此,不能一说,黑格尔的精神现象学是精神的科学,就以为他透彻地掌握了精神本身.真实本身和对真实的认识是不同的.认识以虚假的分别为基础,表现为对真实的反映,其正确性表现为一种如实的科学性；而真实本身则以泯灭了分别心为前提,是认识活动的最终结果,是绝对精神的真实的实现.清楚这一点是很重要的.