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伤仲永
（伤,是“怜惜”的意思.伤仲永,即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习,以致成年后竟成为默默无闻的庸人.）
作者：王安石
金溪民方仲永,世隶耕.（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世.）仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者,谓别亲疏,序昭穆.”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者,若族人散乱,骨肉乖离,则宗庙祭享不严肃也；若收之,则亲族不散,昭穆有伦,则宗庙所以尊严也.”因此,“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人,使不离散.方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”.“养父母”,是“孝”的表现,“收族”,是“仁”的表现.五岁的孩子有这样的志向,这在封建时代是很了不起的.因此,难怪人们在赞扬之余,还特地把这首诗送给本乡的读书人去看,让他们来评定.）为意,传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼,跟明清两朝经过县试及格的生员不同.“一乡”,全乡.这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看.）观之.自是指物作诗（即作“咏物诗”.过去训练儿童作诗,常常指定一件物品为题,要求在诗中既能说出该物品的特点,又能借此表达某种思想感情,是作诗的起步训练.）立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.（省略句.省略了“使”的宾语,应为“不使之学”,“之”在此指代方仲永.）
余闻之也久.明道中,从先人还家“（明道”,宋仁宗年号,只有两年（1032-1033）.“先人”.这是对已故父亲的称呼.按：王安石父亲名益,字损之,天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市）,三年后以丁忧离职还家,王安石（当时13岁）随行.据此,这次还家当在明道二年（1033）.宝元二年（1039）,王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上.王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”.）,于舅家见之,十二三矣.令作诗,（省略句.省略了“令”的宾语,应为“令其作诗”,“其”指代方仲永.）不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰：“泯然众人矣.”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.（终于成为普通人,是他受到的后天的教育不到位的原因.）彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
（意义：人的天资固然重要,但更重要的是必经过后天的不断的学习.）
译文：
金溪县人方仲永,世代以耕田为业.方仲永五岁时,还不认得笔墨纸砚,忽然哭闹着索要这些东西.他父亲很奇怪,就向邻居那里把那些东西借来给他.方仲永马上写下了四句诗,自己题上自己的名字.这首诗表达了孝养父母和与同一宗族的人搞好关系的意思,这首诗很快就被全村的读书人都纷纷借去了.从此旁人只要指定一物,方仲永就能立刻写下关于那种东西的诗,诗的文字技巧及道理意境都达到一定水平.同县的人们对他都非常器重,并渐渐也长请他的父亲去他们家里做客,有的还花钱请求方仲永题诗.方仲永父亲觉得这是件有利可图的事,就每天带仲永向同县的人到他们家里去四处拜访,不让他学习.
我很久就听闻此事了.明道年间,我跟从父亲回到家乡,曾在舅家见到方仲永,他已经十二三岁了.我们叫他作诗,已经与我过去所听到的水准不能相比较了.又过了七年,我从扬州回来,再到舅家去,问起方仲永,人们告诉我说：“他已经完全同普通人一样了.”
我认为：方仲永的通达聪慧,是先天得到的.他有天赋,比起力学而成的人要优秀得多；然而最终还是和沦落为平常人,那是因为没有受到常人所受的教育的结果.他的天资是那样的好,只因为没有受到教育培养,尚且沦为普通人一样；现在一般说来天分不高的人自然是很多的,如果再不加以教育培养,恐怕会连一个平常人都不如吧?
本文通过叙述方仲永因为父亲“不使学”,而从神童到“泯然众人”的变化过程,说明天资固然重要,但没有好的后天教育,再好的天赋也不可能得以发挥.告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的.
本文详写叙事部分,略写议论部分.在叙事部分详写方仲永才能初露时期的情形,略写他才能衰退时期的情形.这样安排是符合作者意图的.
王安石写这篇文章,主要是用方仲永作反面的例子来说明“受之人”即后天教育的重要性.题目中的“伤”字,就已经透露这一点.“伤”,是哀伤、哀怜的意思.为什么哀伤、哀怜?因为仲永有天才而“受于人者不至”.但这不能怪仲永,他毕竟是个孩子；这全部责任都应当由贪财的父亲来承担,因为他剥夺了仲永的学习机会.详写仲永才能初露时期的情形,有两点用意：第一,说明“仲永之通悟”确实是“受之天”,有先天的因素；第二,正是在这个时期,就已经埋下才能衰退的根子、因为仲永父亲“日扳仲永环谒于邑人,不使学”,说明仲永未能受到后天教育.至于仲永长大后才能逐渐衰退（“今作诗,不能称前时之闻”）,以至丧失殆尽（“泯然众人”）,则是“不使学”的必然结果,当然不用多说.叙事部分已经蕴含了作者所要说明的道理,因此议论部分也用不着多说了.