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－－子曰：巧言令色,鲜于仁.
孔子这句话的意思是,讲阿谀奉承的漂亮话,胁肩媚笑的奉迎者,恐怕都不是好人.按照孔圣人的意思,巧言令色之人,是很难具备人应有的和蔼,做到真心诚意追求“仁”的.换而言之,具备“仁”的真正的人,一定不是巧言令色之人.
－－子曰：刚毅木讷,近于仁.
从其字面上理解便是：刚强、果断、朴实、谨言,接近于“仁”.
这里,我不想去探寻“仁”的概念和对“仁”的理解.我只想从现代的社会里我们身边的人和事来看或者说印证“子曰：巧言令色,鲜于仁”、“子曰：刚毅木讷,近于仁”这两句话.尽管我对孔圣人是十二万分的尊敬,就像子路、子贡和颜回对圣人的无比敬仰一般,但我隐隐的有些不安,我发现圣人亦有错乎.（请再一次原谅我对圣人的不敬吧.）
为了证明这一点,我想用几个简单的比喻.我把巧言令色之人比喻为那种会说漂亮话的人,把刚毅木讷之人比喻为只会默默干活的人.于是,在许许多多的每一个平常的日子里,那种会说漂亮话的人和只会默默干活的人同时都呈现在我们的眼前.
那种会说漂亮话的人往往喜欢坐在只会默默干活的人的面前,品茶抽烟,而且很宏观很高屋建瓴慷慨激昂的评论着一些单位里的琐事和他们无论如何也左右不了的天下的大事世界上的大事,间或偶尔的对着只会默默干活的人评头论足一番.
只会默默干活的人往往对那种会说漂亮话的人的评头论足在心里愤愤然,只是愤愤然,别的是不敢的；偶而那个只会默默干活的人憋不住了,也会对那种会说漂亮话的人斥责一番,每逢这时,那种会说漂亮话的人多半会很有风度的并且显得很宽容的说：吆吆,瞧你,听不得批评吗,岂不知言者无罪,闻着足戒吗!
是呀,人家说的不对,你就当学习一次如何或者捂住耳朵不听就是了,何必发火呢,真是没有风度.这时候不擅言辞的只会默默干活的人往往多是哑口无言,犹如犯了大错似的脸色灰暗,不知缘由的人一看必定也就认定了他果然是犯了错误,不然的话,他的脸色何以会这样的难看呢?
也难怪,只会默默干活的人的确是容易出错的,原因很简单,事都是具体的,活也是具体的,一个具体了的过程也是一个极容易出纰漏的过程.
那种会说漂亮话的人一般都少有出错的机会,甚至没有出错的机会.他们只说漂亮的话,话语也总是很虚无的.更何况那种会说漂亮话的人因为长久以来只说漂亮的话,已经把说漂亮的话这种方式操练的具有很高的技巧了,而且这漂亮的话大都是向着“上面”说的,技巧性逐渐就成为“艺术”,艺术是完美的.于是,完美的东西总是很招人喜欢的,有时甚至于是欣赏的地步.
所以,在这个现实的社会里,一个那种会说漂亮话的人显然要比一个只会默默干活的并且偶有过失的人要受欢迎的多.所以,我们看见那种会说漂亮话的人越来越多,只会默默干活的人越来越少（当然只是相对的）.因为那种会说漂亮话的人总能以自已的完美而受益,而只会默默干活的人却因为偶尔的出错受到谴责.
按照孔圣人的话来理解,巧言令色的人恐怕都不是好人很难具备人应有的和蔼,但是现实的社会里,巧言令色的人大都和蔼可亲,人人喜爱,评价开都是：不错,是个好人.而刚毅木讷的,让人却总看起来不是那么很舒服,至于“仁”,更是沾不上边的.
冒犯孔圣人了,我想其实孔圣人在带着他那庞大的弟子队伍们游厉列国的漫长的旅途中,一定遇到过巧言令色的人和刚毅木讷的人,在很多的众弟子环绕其沉思的夜晚,他一定对着浩渺的星空,以他博远的深邃的思想为背景,细细的思索过、分析过这两种人,然后才得出了这流传了千年的结论.流传了千年的东西一般是不会错的,那么错了的就是千年后的现实的时代吧.时代都是变迁着的,圣人的时代岂能于现实的时代相比呢!
不敢说孔子亦有错乎,那就应该是我错了.可我看到的却是活生生的.不愿写下去了,有机会到圣人的墓前祭拜一番,将此文奉上圣人一阅或托梦,在虚无缥缈的梦境之中,于圣人辩论几句,想来也是很有趣的一件事吧.
那应该是一个湛蓝的夜空高深莫测,无数的星辰闪烁着光辉的夜晚,我们众人环绕着圣人围坐在学馆的院落里听圣人讲述着博远的思想,体味着圣人的哲理和智慧,巨大的感动包围了子路和颜回,子路慢慢的站起来,向着天空手舞足蹈起来,我坐在众弟子的中间,犹豫着要不要起来发言.

"唯女人与小子难养也"
感觉有点片面
楼下wu305273868所说的"子见南子"的事情历来是有争议的,不过我赞同这个观点,呵呵

【1】公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”
公山弗扰据费邑谋反，请孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”
【2】佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”
意思是：佛刖叫孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师说：亲自去做坏事...

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【1】公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”
公山弗扰据费邑谋反，请孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”
【2】佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”
意思是：佛刖叫孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师说：亲自去做坏事的人那里，君子是不干的。佛刖聚众谋反，您却要去，怎么说的过去呢？”
【3】唯女人与小子难养也
不用说也知道这句话是对女性的歧视。
【4】还有一件很有争议的事情，那就是孔子六十而色

孔子是一位极普通的人。人的一切弱点，孔子皆有。
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。□正义璆音虬。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”○索隐上“见”如字。下“见”音贤遍反，去声。言我不为相见之礼现而答之。子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”◇集解栾肇曰：“见南子者，时不获已，犹文王之拘羑里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟曰：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”
卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕戈，不应诸侯之际。
卫灵公有妻三人，同滥而浴。南子最为宠幸。
卫灵公奢而汰，南子美而淫，孔子是清楚的。但孔子不仅想在卫国做官，而且去见灵公夫人，犯了两个错误。
子路不悦，谓孔子淫乱也。孔子解之曰，我所为鄙陋者，天杀我，天杀我。
正是孔子的对子路的发誓，说明孔子心中有鬼。
如果孔子对子路说，雷击杀我，或火烧死我，或水溺死我，墙屋倒塌压死我，这是起的真誓。
天何曾杀人，所以孔子起的是虚誓。既不能说服子路，也不能令世人信服。
既起的是虚誓，说明孔子行为不正。
孔子已近六十，隔帷拜见夫人，北面稽首，耳听帷中环佩玉声璆然，已是心荡神移，不知所措。
这不是邪念是什么，这不是淫心又是什么。所以子路不悦。
当然，还有一人旧事重提，那就是东汉哲人王充。以上便出自他的《论衡》（问孔）。
为什么我们这个民族要将一个普通的人奉为圣人呢？
圣人到底是什么样的人呢？
我说，世上没人圣人。世上也不需要圣人。
凡人都有弱点。

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