青年领袖如陈独秀及青年学生在历史进程中的作用比较准确地说问题应该是：青年领袖在近代历史进程中的作用

青年领袖如陈独秀及青年学生在历史进程中的作用比较准确地说问题应该是：青年领袖在近代历史进程中的作用
青年领袖如陈独秀及青年学生在历史进程中的作用
比较准确地说问题应该是：青年领袖在近代历史进程中的作用

青年领袖如陈独秀及青年学生在历史进程中的作用比较准确地说问题应该是：青年领袖在近代历史进程中的作用
（一）陈独秀的八大历史贡献.
第—,他是新文化运动的发起者,是20世纪中国第—次思想解放运动的倡导者.
他在中国历史上第一个举起了民丨主、科学两面大旗,对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响,全今还在影响着中国历史的进程,而且仍然是中国在努力实现的目标.有的学者说20世纪中国有三次思想解放运动,即新文化运动和五四运动,40年代的延安整风运动,70至80年代的真理标准大讨论和中丨共十一届三中全会.在这三次思想解放运动中,影响最早而且时间最长的当然是第一次,即新文化运动和五四运动.如果没有这一次思想解放运动,就没有中国共丨产党的成丨立,也就没有后两次思想解放运动.后两次思想解放运动,都是第一次思想解放运动在新的历史条件下的继承和发扬,与第一次思想解放运动的精神是一脉相承的.
第二,他是五四运动的总司令,是五四运动的思想指导者.
五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响,与他的活动、指导、影响是分不开的.最早肯定他这个功劳的是毛丨泽东.他在1942年3月就指出：“陈独秀是五四运动的总司令.现在还不是我们宣传陈独秀历史的时候,将来我们修中国历史,要讲一讲他的功劳.”[1]但是直到1981年毛丨泽东的这个讲话公布之前,在中国近现代史、中丨共党史中并没有讲陈独秀的这个功劳,在有的教科书中,陈独秀几乎就根本不存在.当时为什么不是“宣传陈独秀的时候”,我到现在也不理解.既是事实,为什么不能讲呢?也许就因为从那时不能讲,所以才有后来几十年的不能讲.现在,我们在高度评价五四运动历史功绩的同时,决不能像以前那样,忘记陈独秀在其中的巨大历史功劳.
第三,他是马克思主义的积极传播者,他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的最主要的阵地.
他本人传播马克思主义,当然没有李大钊早,但是李大钊传播马克思主义的许多文章,就是在陈独秀创办的《新青年》杂志上发表的.例如李大钊传播马克思主义影响最大的《我的马克思主义观》,就是发表在1919年10月、11月的《新青年》杂志上的.李大钊主编的“马克思主义专号”,也是刊登在《新青年》杂志上的.可以毫不夸张地说,《新青年》是中国近现代历史上影响最大的刊物,教育、引导了整整一代人,其作用是任何别的报刊不能替代的,至今没有一份刊物能与之相比. 在过去很长一个历史时期,一直说陈独秀“不是一个好的马克思主义者”.有的人之所以这样给陈独秀定性,我想可能有两个原因：一是陈独秀宣传马克思主义不如李大钊等人那样全面、系统、明确；二是因为后来陈独秀犯了错误,这可能是最主要的原因.但不管什么原因,马克思主义者就是马克思主义者,难道马克思主义者还有好的、不好的甚至坏的之分吗?后来也有很多中国共丨产党的主要领袖犯了严重错误,为什么仍然说他们是伟大的马克思主义者,而不说他们“不是一个好的马克思主义者”呢?所以,“不是一个好的马克思主义者”的定性本身就是不科学的.至于有的人说陈独秀从来就不是一个真正的马克思主义者,更是不顾事实,睁着眼睛说瞎话,难道陈独秀宣传马克思主义的文章都是别人写的吗?他根据马克思主义对中国革命做出的指导都是别人做的吗?中国共丨产党竟然那么没有水平,选了一个不是马克思主义者的人当了自己最主要的领导人吗?说这种话的人看起来很“革命”,但他们并不知道,这样做的结果恰恰是贬低了中国共丨产党.
第四,他是中国共丨产党的最主要的创始人.
现在很多地方仅仅说他是中国共丨产党的创始人之一,这是很不够的,应该说他是中国共丨产党的最主要的创始人.在创立中国共丨产党的最主要的“南陈北李”两个人中,李大钊在传播马克思主义方面胜过陈独秀,但在实际组织中国共丨产党的活动中,陈独秀的功劳远远大于李大钊,这也是陈独秀虽然没有参加第一次代表大会,仍然被选为中央局书记,即最主要的领导人的最根本的原因.因此,可以毫不夸张地说,如果没有陈独秀,就没有中国共丨产党在1921年的成丨立.仅仅这一条功劳,陈独秀就可以名垂千古,光照千秋.当然,我也不同意有的人关于没有陈独秀,就没有中国共丨产党的说法,因为中国共丨产党的成丨立是历史的必然,没有陈独秀,其他人仍然会在以后创建中国共丨产党.但说如果没有陈独秀,就没有中国共丨产党在1921年的成丨立,是完全站得住的.这就如同说如果没有毛丨泽东,就没有中华人民共和国在1949年的成丨立一样.
第五,他是中国共丨产党第一至五届中央委员会的最主要的领导人.
现在我们说毛丨泽东是中国共丨产党第丨一代领导集体的核心,这是不科学的,因为毛丨泽东只是中华人民共和国建立以后中国共丨产党第丨一代领导集体的核心,而不是中国共丨产党第丨一代领导集体的核心.如果沿用这种说法,而从中国共丨产党成丨立算起,以陈独秀为代表的从中丨共一大到五大的领导集体,才是中国共丨产党的第丨一代领导集体,陈独秀才是中国共丨产党第丨一代领导集体的核心.这一代领导集体,对于中国革命的发展做出了重要的贡献,例如党的二大提出了反帝反封建的民丨主革命的纲领,党的四大提出了民丨主革命总路线的基本思想,领导了轰轰烈烈的大革命运动,使党的队伍从50多人迅速发展到6万多人,为后来的革命奠定了一个重要的基础,其功劳是不容抹杀的.新出版的中丨共中央党史研究室编写的《中国共丨产党历史》第一卷,不仅对陈独秀在中国共丨产党成丨立后的早期活动作了增补,在大革命时期这一编中,对他在推动国共合作、领导五卅运动和上海工人三次武装起义、反对戴季陶主义和西山会议派,以及探索中国革命基本问题等方面所作出的贡献,也都作了叙述,[2]即肯定了他在这些方面的功劳.当然,将中国共丨产党的领导人分成几代,这种说法本身就是值得研究的,因为中国共丨产党的领导人有连续性,很难分成几代,对有的人来说更难把他说成第几代.例如邓丨小平,现在习惯上说他是中国共丨产党第丨二代领导集体的核心,但他事实上是中华人民共和国建立以后中国共丨产党第丨一代领导集体的重要成员.关于“核心”的提法,也是值得研究的.从中国共丨产党的章程来说,党的主席、总丨书记也是中央政丨治局常委中的一员,他的地位和其他的常委应该是平等的,不过负有主持工作之责而已,在领导工作中起的作用更为重要而已.只有这样认识,才能不把某个人放在领导集体之上,真正坚持集体领导.如果像以前那样把某个人说成核心,那就很容易把他放到集体领导之上,造成个人独断专行的局面.因此,不如把“核心”改为“代表”更为恰当和科学.按照这种认识,应该说陈独秀是中国共丨产党第一至五届中央委员会的代表,他在这个领导集体中是发挥了重要作用,并建立了不朽的历史功勋的.
第六,他是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民丨主政治建设经验教训的人.
在1940年7月至11月间写的《给连根的信》、《给西流的信》、《我的根本意见》等信件和文章中,陈独秀阐述了民丨主政治的真实内容,尖锐地指出斯大林的罪恶完全是由苏联的独裁制产生出来的,应该从根本制度上来解决民丨主政治的问题,并认为社会主义和民丨主政治不可分,没有民丨主就没有社会主义,“‘无产阶级民丨主’不是一个空洞名词,其具体内容也和资产阶级民丨主同样要求一切公民都有集丨会、结社、言论、出版、罢丨工之自由.特别重要的是反对党派之自由”[3]；应该努力实现大众民丨主,没有大众民丨主便没有社会主义；应坚持从民丨主国情出发,从经济、制度和思想文化三个方面推进大众民丨主建设,用大众民丨主来监督无产阶级政权等等.想一想当邓丨小平于1980年提出制度问题的重要性的时候,我们还觉得石破天惊,陈独秀早在邓丨小平40年之前就提出了这些光辉的思想,是何等的敏锐、深刻和具有远见卓识!正如有的学者所说,这是“何等睿智的思想,何等卓越的预见”[4],它“开启了中国自由民丨主运动的新方向,构成‘五四’以后中国民丨主政治思想发展的又一座高峰”[5]；他晚年提出的大众民丨主的思想,是“独具特点、饱含真知灼见的”一颗“闪亮夺目的明珠” [6]；他“从民丨主与社会主义关系的角度去思考问题,还在某种程度上提出了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题”[7],是“对马克思主义民丨主自由思想的充实与发展”[8].可以说,陈独秀晚年的民丨主思想,是中国近现代历史上对民丨主政治的最深刻的思索,至今还很少有人能够超越,仍闪耀着真理的光辉,仍是我们奋斗的目标.它不但在中国现代思想史上,而且在世界社会主义思想史上,都具有相当重要的地位.
第七,他是现代中国倡导人权主义的第一人.
除了民丨主、科学两面大旗之外,陈独秀在新文化运动时期还有一个极其重要而没有引起重视的思想,即人权思想.他在《敬告青年》中提出的第一条主张,即“自主的而非奴隶的”,其根据就是“人权平等之说”.他说近世欧洲的“解放历史”,就是人权解放的历史.因此,人权是人人应该享受的基本权利,国家由个人集成,理应保障人民之权利,谋益人民之幸福.正如有的学者所说：陈独秀是“现代中丨国人权主义第一人”,他的人权思想“以其直接了当、旗帜鲜明、通俗明白、富于鼓动的特点在现代中丨国人权思想史上树立了一个重要的里程碑”[10].在中丨国,人权问题长期得不到重视,现在终于写入宪法,开始重视起来.因此,陈独秀的人权思想,也理应受到重视,给予应有的历史地位.
第八,他是中国的马克思主义者中最早认识到要在中国发展资本主义的人.
现在,很多人都充分肯定毛丨泽东在中丨共七大的书面报告《论联合政丨府》及口头政治报告中关于中国要反对民粹主义、充分发展资本主义的论述,认为正确“认识和对待资本主义的问题”,是新民丨主主义社会论的“绝妙之笔”[11]和“点睛之笔”[12].正因为毛丨泽东提出要保护和发展资本主义,才找到了一条不经过资本主义而又充分吸收资本主义发展成果,到达社会主义的新路子.但是,陈独秀关于这一方面的论述远比毛丨泽东要早得多.他在1938年8月24日写的《我们不要害怕资本主义》等文章中,虽然也承认资本主义的工业造成了“滔天罪恶”,但认为它“同时却创造了较高的生产力,较高的武力,较高的道德与文化,扫荡了整个旧社会各方面的落后性,奠定了将来新的社会主义社会之物质的基础,是人类进化途中一次大飞跃”[13].他认为资本主义是人类社会所必经的过程,即资本主义作为一个经济发展阶段是不能逾越的,如果没有发达的资本主义,那么“社会主义在中国之经济的成熟,自然是无稽之谈”[14].因此,他旗帜鲜明地指出：“我们不要学唯名主义者,一听到社会主义便肃然起敬,一听到资本主义便畏之如蛇蝎,厌之如粪蛆.如果人们不敢断言中国此时可以采用社会主义制发展工业,这就必须毅然决然地采用资本主义制发展工业,只有工业发展,才能够消除旧社会的落后性,才能开辟新社会的道路”[15].也就说,不要害怕资本主义,要把资本主义大胆地利用起来.陈独秀的这个思想,与后来毛丨泽东在中丨共七大上的论述是完全一致的.如果我们肯定毛丨泽东在中丨共七大上的论述,就更应该重视陈独秀在1938年提出的这个思想.