中庸 全文注解

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中庸 全文注解

中庸 全文注解
1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.
◎白话上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性）,遵循着本性以做人处事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性,来修正过与不及的差别现象,使一切事物皆能合于正道,这称之为教化.这个正道,是片刻也不能够离开的,如果可以离开,就不是正道了.
※（法律无假期,修行不分时候与场所.）
2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.
◎白话君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎.在没有人听到的地方,更是恐惧害怕.最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,最微细的事物,也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更要特别谨慎.
3.喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.
◎白话喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和.『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道.如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了.
4.仲尼曰：「君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也.」
◎白话孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道,无过与不及；小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为.」
5.子曰：「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善.执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」
◎白话孔子说；「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意.把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧!」
6.子路问「强」.子曰：「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也.君子居之.衽金革,死而不厌,北方之强也.而强者居之.故君子和而不流,强哉矫.」
◎白话子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』?还是你所谓的『强』呢?用宽宏柔和的道理教化人,能忍受无理的欺侮而不报复,这是南方人的强,君子安然处之.至于披铠甲,卧枕刀枪,死也不后悔,这是北方人之强.好勇斗狠的人安于此道.因此君子与人和平相处,而不随流俗移转,这是真正的强啊!
7.子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道.」
◎白话孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了.」
※（道在人身上,道在生活之中.）
8.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
◎白话说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话,是不是一致,君子何不努力笃行实践,做到言行合一呢?
9.君子素其位而行,不愿呼其外.素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难.君子无入而不自得焉.
◎白话君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位,就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位,就做夷狄所应该做的事；处在患难,就做患难时所应该做的事.君子安心在道,乐天知命、知足守分,故能随遇而安,无论在什么地方,都能悠然自得.
10.上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以侥幸.
◎白话君子对上不怨恨天,对下不归罪他人,所以君子安心的处在平易的地位,等候天命的到来,小人却是冒险去妄求非份的利益.※（得志,泽加于民,不得志,则修身见于世.）
11.子曰：「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身.」
◎白话孔子说：「射箭的方法,很像君子做人的道理,射不中靶心,就要反过来要求自己,看看自己有没有做好,功夫够不够.
※（行有不得者,反求诸己.）
12.君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑.
◎白话君子实行中庸之道,好比走远路,一定要从近处开始,好比登高处,一定要从低处开始.
13.哀公问政.子曰：「文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.人道敏政,地道敏树.夫政也者,蒲卢也.」
◎白话鲁哀公问为政的道理.孔子回答说：「周文王和周武王的施政,都记载在竹简和木牍上面.当他们在位的时候,他们的教化就能施行,他们死了,他们的教化也就灭亡了.以人来施政的法则,是希望政教能快速推行,而利用土地种树的法则,在使树木快速生长,施政的道理,是希望如同蒲卢一般快速滋长.」
14.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁.仁者,人也,亲亲为大.义者,宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.
◎白话所以为政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于领导者能修养自身,以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道）,修道要依据仁慈博爱.所谓仁,就是人性,以爱自己的亲人为最重要.所谓义,就是事事合宜,以尊敬贤德的人最为重要.亲人之爱有亲疏等差之别,贤能之士也有等级,礼节就是因此而产生的.
15.天下之达道五,所以行之者三.曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之达道也.知、仁、勇,三者,天下之达德也；所以行之者,一也.
◎白话天下所共同遵守的大道有五种,当其力行实践时则分为三种.我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系,这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道.而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行,当他实行时就是一个『诚』字.
16.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也.
◎白话五伦与智仁勇以及诚的道理,有的人天生就知道了,有些人是经过教育学习才知道的,有些人则是经过勤勉苦学才明白的,等到明白以后,其中的道理都是一样的.
◎有些人心安理得地实行,有些人是因为有利益才去做,有些人则需要勉强才会去做,一旦做成功了,结果都是一样的.
17.子曰：「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.」
◎白话孔子说：「喜欢研究学问的,就接近智能了,能够努力行善的就接近仁了,知道什么是羞耻就接近勇了.」
※（知耻者,能拒绝羞耻事,不做羞耻事,诸恶莫作,故近乎勇；如果能再接再励,为所当为,众善奉行,即是真『勇』者也!）
18.凡事豫则立,不豫则废；言前定,则不跲；事前定,则不困；行前定,则不疚；道前定,则不穷.
◎白话豫者预也,任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败；说话先有准备,就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备,就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺,就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当,就不会行不通了.
19.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辩之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也.
◎白话要广博地学习,详细地求教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行.不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止；不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止；不去做则已,既然做了,不确实做到圆满绝不终止.
20.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.
◎白话别人学一次就会了,我还不会!就学他一百次；别人学十次就会了,我还不会!就学他一千次.如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强.
※（学习,不断地学习,可以改变任何习性,甚至改变任何人!）
21.唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.
◎白话只有至诚恳切的人,才能尽力发挥他天赋的本性到达极致,能尽他自己的本性,就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性,就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性,就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了.※（三才者天、地、人）
22.诚者,物之终始；不诚,无物.是故,君子诚之为贵.诚者,非自成己而已也,所以成物也.
◎白话『诚』,是自然的道理,万事万物的本末终始都离不开它,没有『诚』,就没有万事万物了.所以,君子把『诚』看得特别宝贵,『诚』,并不仅仅是为了成就自己而已,而是要拿他来成就万事万物.
23.君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸.温故而知新,敦厚以崇礼.是故,居上不骄,为下不倍.国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容.诗曰：「既明且哲,以保其身」,其此之谓与!
◎白话君子恭敬奉持德性,同时好问勤学以致知,使德行和学问到达广大精微的境界,虽然极其高明,依然不偏不倚地遵循中庸之道.温习已知以增进新知,存心敦厚以尊崇礼节.所以在上位时不会骄傲,处于卑贱的地位也不会背叛作乱.当国家政治上轨道时,他的言论可以帮助国家振兴,当国家政治紊乱无道时,他的沉默足以被接受.诗经上说：「既明理又有智能,以保全其身.」明哲保身就是这个意思吧!※倍者：背也.
24.子曰：「愚而好自用,贱而好自专；生乎今之世,反古之道,如此者,菑及其身者也.」
◎白话孔子说：「愚笨的人偏要自以为是,卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代,偏要恢复古代的作法,这样的人,灾害将会降临到他的身上.※灾者灾也.
25.万物并育而不相害,道并行而不相悖.小德川流,大德敦化.此天地之所以为大也.
◎白话万物同时生长而不相妨害,日月运行四时更替彼此不相违背.小的德行,好比河川分流,川流不息,大的德行,如敦厚化育,根深叶茂,无穷无尽.这就是天地之所以伟大的道理.
26.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理；知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣.
◎白话君子做人的道理,看来平淡却不会使人讨厌,看来简单平易却有文采,虽然温和却不失条理；见彼而知此,见外而知内,见微而知著,能明白这样的道理,就可以一起进入道德之门了.
27.君子内省不疚,无恶于志.君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
◎白话君子只求内省时没有过失,无愧于心.君子之所以让人佩服,觉得赶不上,正是在这种别人看不见的地方.
28.诗云：「相在尔室,尚不愧于屋漏.」故君子不动而敬,不言而信.
◎白话诗经上说：「君子独居在屋内深处,也要无愧于心.」所以君子不待有所行动,人人都尊敬他,不必开口说话,人人都相信他.

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“...

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人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

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