为什么说可怜之人必有可恨之处?这句话出自哪个典故? 是什么意思? 所指明的是哪一类人? 可怜之人与可恨之处有什么的逻辑关系吗?希望大家最好不要用复制粘贴来回答，主要是分析一

为什么说可怜之人必有可恨之处?这句话出自哪个典故? 是什么意思? 所指明的是哪一类人? 可怜之人与可恨之处有什么的逻辑关系吗?希望大家最好不要用复制粘贴来回答，主要是分析一
为什么说可怜之人必有可恨之处?
这句话出自哪个典故? 是什么意思? 所指明的是哪一类人? 可怜之人与可恨之处有什么的逻辑关系吗?
希望大家最好不要用复制粘贴来回答，主要是分析一下这两者之间的逻辑关系。谢谢。

为什么说可怜之人必有可恨之处?这句话出自哪个典故? 是什么意思? 所指明的是哪一类人? 可怜之人与可恨之处有什么的逻辑关系吗?希望大家最好不要用复制粘贴来回答，主要是分析一
语言是在随着社会的慢慢发展而发展的
就像这句话
楼上都对他给予了肯定的看法
其实在我看来
这句话,说明一个现实
就是：人,越来越冷酷了
单是一个冷酷还不够,那是狼
还得加一个词,狡猾,或者,虚伪
属于,老鼠,蟑螂那一类
卑微而又喜欢冠冕堂皇
符合现在大多数人的特征
一个人,遭受到苦难了,然后让别人看到了
大家都说可怜----这是人之常情
也可以说是做一个人该具有的最基本的东西
然后就分三种人了
第一种,二话不说,冲上去就帮他
第二种,不帮---可能是能力问题,帮不上；也有可能压根就不想帮
在那人周围转一圈,长嘘短叹一番,可怜呀可怜……然后各回各家,各忙各的去了
这时候,第三种人冒出来了,他先装出慈悲相,说,真可怜啊——博取众人的好感-----也就是让别人相信他是个人,而不是别的什么东西——从而建立群众基础,让别人允许他能继续发言.
接着,他左转转,右转转,觉得火候差不多了,就,先做沉思状,后做领悟状,最后,嘴一张,一句很有哲理的话就脱口而出：（很早有人就说）大凡可怜之人,必有可恨之处……
然后,大家一听,恩,好象是有这么回事哦?于是,想助人者,却步；帮不了的,暗自庆幸；不想帮的最高兴——多么好的一个借口!这么漂亮!以前总为这个忐忑,现在好了,得把这句话记牢了,要活学活用,要举一反三……
因此,大家心里都平衡了
因此,说这句话的人是有功的,是英雄
也叫明人.
——————————————你要真想要典故的话,这个就是了.至于具体时间,不明.人物,不明.可能发生在哪个久远的年代,也可能就发生在你常去的那个菜市场里.大体就是一个寓言之类的东西.皇帝的新装,看过吗?那就是寓言.
前面有人说鲁迅,是的,这和他老人家有一点关系,但是例子举错了
他在一篇文章里边提过这么一件事情,就是说,北京有个地方天天宰羊,然后就有一群特定的观众,咧着嘴,饶有兴致的在那里看
然后就有鬼子杀人,同样的,也有人咧着嘴看
然后就是我们的阿Q同志,去城里看杀头——那叫一个过瘾!
这些人有个称谓,对了,看客
这些只是低级看客,属于狗屁都不知道的.高级的,就是前面提到的那位仁兄了
这样的人很可怕
也许他只是单纯的想买弄一下自己的学识,别无所求
或者单是为了标新立异,让别人觉得他是比较清醒的,是个人才——从而谋取一些东西.就像我们当初的才子——韩寒
还有可能,他和这个受害者有仇
最后一种可能就是,他是统治者,或者为统治者代言
大体可以分成两种
一是不自觉的,二是有意识的
然后就是两者之间的关系
这个就相当于数学中的,“0是整数,整数是0”一样了
很好辨析的关系
为什么这么说?因为他用了一个“必”!
贪官被枪决的时候,哭的鼻涕横流,可怜吗?可怜,可恨吗?可恨
这个相当于“0是整数”
四川地震的时候,死了那么多人,尸体都成山了,可怜吗?
可恨吗?可恨什么?谁让他们住在那个地方的?
整数“必”是0吗?
废话一大堆,希望对楼主有用.

所谓怜，针对的是其遭遇，大都是一些不幸的事件。但是分析这些不幸的事件，往往会有当事人的一些性格缺陷包含在里面，比如懒惰、懦弱、马虎、暴躁等等。
这句话并不是斥责可怜的人，而是提醒当事人，应该多分析因果，找出结症，有则改之无则加勉。
举个例子：当你看到一个健全乞丐过着穷困的生活，你说真可怜。为什么他会这样？他没有试着努力！他本应该为社会作贡献，他就没有，难道不可恨？...

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所谓怜，针对的是其遭遇，大都是一些不幸的事件。但是分析这些不幸的事件，往往会有当事人的一些性格缺陷包含在里面，比如懒惰、懦弱、马虎、暴躁等等。
这句话并不是斥责可怜的人，而是提醒当事人，应该多分析因果，找出结症，有则改之无则加勉。
举个例子：当你看到一个健全乞丐过着穷困的生活，你说真可怜。为什么他会这样？他没有试着努力！他本应该为社会作贡献，他就没有，难道不可恨？

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鲁迅先生报上评自己小说中人物《孔乙己》说的。
意思是遭遇可怜的人，一定有让人可恨的地方。
用鲁迅自己的话来说，就是：“怒其不争，哀其不幸。”
可怜的人一定自己不够坚强，所以他也可很。这类人就是指那些自己不够坚强，遭遇可怜的人。
逻辑关系：自强--受人尊重--不可怜。可怜--受人欺凌--自甘下作--可恨...

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鲁迅先生报上评自己小说中人物《孔乙己》说的。
意思是遭遇可怜的人，一定有让人可恨的地方。
用鲁迅自己的话来说，就是：“怒其不争，哀其不幸。”
可怜的人一定自己不够坚强，所以他也可很。这类人就是指那些自己不够坚强，遭遇可怜的人。
逻辑关系：自强--受人尊重--不可怜。可怜--受人欺凌--自甘下作--可恨

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因为可恨所以被人远离,没钱所以可怜.

详细情况请参见这几天闹得沸沸扬扬的杨丽娟追星事件 那个杨丽娟就属于那种人

这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，咨客咨询的动机本身就常常包含着几种人格问题，也即“可恨之处”。
一类就是过度自恋。高度关注自己，对他人漠不关心，这样就放大了内心的痛苦体验。他...

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这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，咨客咨询的动机本身就常常包含着几种人格问题，也即“可恨之处”。
一类就是过度自恋。高度关注自己，对他人漠不关心，这样就放大了内心的痛苦体验。他们拿到咨询师面前的都是鸡毛蒜皮的小事。换成别人根本算不上什么问题。
另外，一些不切实际的目标如“希望周围的人都喜欢我”、“希望自己成为众人关注的中心”、“希望大家都真诚待我，对我讲实话”，表面看起来满正常，其实都是过度自恋的表现。这些目标谁也不可能实现，于是就陷入痛苦之中。凡因过度自恋而产生的痛苦，都属于自寻烦恼。
过度自恋型的咨客还有一个特点，就是他根本不在意咨询师的看法，只是想让咨询师认同他自己的判断。动辄与咨询师争辩，令你头疼不已。对于这种咨客，咨询师能有什么办法呢？除非你认同他的小题大作。
其次就是喜欢推卸责任。这类咨客认为，自己所有痛苦的根源都在于他人和社会。别人排挤自己，大家合伙陷害自己，领导埋没自己，等等。他们把心理咨询当成信访处，自己的内心痛苦往往只是个引子，通过它要给你唠叨许多所谓的不公平待遇。实际上他根本不是想解决心理问题，而得想得到一个认同：我无辜，我占理。既然他认为自己遭到这么多“不公平待遇”，心理咨询师又能作什么呢？
再次就是过度依赖型。他们把咨询师当成依赖的对象。不光长期咨询，甚至不分时间、场合骚扰咨询师。有个咨客半夜打电话给熟悉的咨询师，要她来解决自己和爱人吵架的问题。连起码的作人礼貌都没有，这种可恨之人难道一定要同情他？
有趣的是，遇到这种咨客，开始咨询师往往觉得是个收获：你看，他按时来，经常来，多好的消费者啊。天长日久后你会发现，他会象块膏药一样甩不脱。
笔者这些年遇到过不少心理咨询的过客。什么叫过客呢？就是主观感觉自己可能有心理问题，去心理门诊一两次后，认为自己完全没问题，或者完全可以自己解决问题，以后再也不登门。心理咨询业师遇到这类过客，可能会沮丧不已：唉，我又失去了一个顾客。但就其本人来说，极有可能是完全正确选择。（有几个还是笔者推荐去的。推荐的对象还不是江湖诊所，而是吃国家财政的心理卫生中心。他们去了一次后就回来质问我，那地方是不是要骗我钱啊！搞得我灰头土脸。）事实上，笔者见过的这些例子中，没有一个人的心理问题后来变得更严重。
这并不是说，来心理门诊的人都有“可恨之处”。确实有些咨客，如强迫症患者，有很清晰的症状表现。但由于心理咨询现在的收费模式（按时计费，而不是按件计费，按问题计费，必须要拖长咨客的咨询时间），客观上助长了一些性格上，甚至道德上就有缺陷的人，一些喜欢无病呻吟的人汇集到这里。这种情况下，心理咨询不仅没有正面作用，甚至是帮倒忙。比如一位“小鸟依人型”的女士，家人和同事都不愿意惯着她，搞得自己很痛苦。如果这样下去，她很有可能明白要自立自强。但她在心理咨询业这里找到了依赖对象。这时候，心理咨询是能解决她的问题，还是恶化她的问题呢？
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/2890296.html?fr=qrl3

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首先这句话有些唯心，但是从中也包涵了一些思想。我谈一下我个人对此的理解吧。
例如：1.一个嗜酒如命的人，酒后开车肇事自己负伤。
一个可怜的伤者有着可恨的酗酒的恶习。
2.狼来了的故事
一个可怜的失去羊的哭泣的孩子有着无中生有，信口开河的恶习。
多余的话不说了，每个人都能看明白。
哀其不幸，怒其不争.
这句话是鲁迅评价自己小说中的...

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首先这句话有些唯心，但是从中也包涵了一些思想。我谈一下我个人对此的理解吧。
例如：1.一个嗜酒如命的人，酒后开车肇事自己负伤。
一个可怜的伤者有着可恨的酗酒的恶习。
2.狼来了的故事
一个可怜的失去羊的哭泣的孩子有着无中生有，信口开河的恶习。
多余的话不说了，每个人都能看明白。
哀其不幸，怒其不争.
这句话是鲁迅评价自己小说中的人物是说的.
举个例子:
可怜指阿Q
他不但身体上有病,而且受到人们歧视,最后还被误杀.
他很可怜.
但他也可恨,他自己并不为他自己生活贫困找自己的原因却怨恨别人.
人有怜悯之心,也有恨恶之意."怜悯"和"狠恶"全是自己对人和事物感觉的反应,可怜与可恨不一定有必然联系,但有的人见到可怜的人后,开始是怜悯,后来为了平衡自己对可怜者无能为力地心态,就想出点可怜者的可恨之处来,以平衡自己的心理

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逻辑关系~~
无缘无故会变的可怜？所以咯
哎 典故这些东西
很不可靠的 世事变迁嘛 典故 只是故而已
哪类人呢~~
太普遍了 楼上都说的很清楚了

可怜之人，一般都是过得比较清贫的，或者是比较孤僻的。
清贫未必是因为清高，或许是因为懒惰；
孤僻未必是因为高傲，也许是因为不谙世事，或是品质地下。
所以，同情这类人的时候，应该具体问题具体分析。

其实很简单，鲁迅先生塑造阿Q这个形象时说，要“哀其不幸，怒气不争”，就是这个道理。

这是鲁迅说的吧
其实，可怜之人不一定都有可恨之处，但是，现实总有很多人让我们既同情又痛恨，比如说波兰的历史！
当用到“可怜之人必有可恨之处”时，大多是偏重可恨，是反思一个人为什么沦落到“可怜的境地”，而一个人沦落到可怜的原因大都就是所谓的可恨了
这是我个人理解，这句话大可不必当真，有的人是真可怜啊...

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这是鲁迅说的吧
其实，可怜之人不一定都有可恨之处，但是，现实总有很多人让我们既同情又痛恨，比如说波兰的历史！
当用到“可怜之人必有可恨之处”时，大多是偏重可恨，是反思一个人为什么沦落到“可怜的境地”，而一个人沦落到可怜的原因大都就是所谓的可恨了
这是我个人理解，这句话大可不必当真，有的人是真可怜啊

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于客观天灾造成的难民，我们觉得他们是可怜人，但是看到他们重建家园，努力进取，比受灾前过的更好，我们是否还觉得他们可怜？
看到有些人虽然自己受灾，但是还救济别人，我们是否觉得他们可怜？
我们只能感叹他们的伟大。
而有些人，自己觉得自己是可怜人，到处乞讨，或者到处诉苦，这些没有进取之心的人难道不可恨么？
所谓怜，针对的是其遭遇，大都是一些不幸的事件。但是分析这些不...

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于客观天灾造成的难民，我们觉得他们是可怜人，但是看到他们重建家园，努力进取，比受灾前过的更好，我们是否还觉得他们可怜？
看到有些人虽然自己受灾，但是还救济别人，我们是否觉得他们可怜？
我们只能感叹他们的伟大。
而有些人，自己觉得自己是可怜人，到处乞讨，或者到处诉苦，这些没有进取之心的人难道不可恨么？
所谓怜，针对的是其遭遇，大都是一些不幸的事件。但是分析这些不幸的事件，往往会有当事人的一些性格缺陷包含在里面，比如懒惰、懦弱、马虎、暴躁等等。
这句话并不是斥责可怜的人，而是提醒当事人，应该多分析因果，找出结症，有则改之无则加勉。

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鲁迅先生报上评自己小说中人物《孔乙己》说的。
意思是遭遇可怜的人，一定有让人可恨的地方。
用鲁迅自己的话来说，就是：“怒其不争，哀其不幸。”
有逻辑关系
这是一种性格悲剧！因为这种人不觉醒，最终失败！所以可恨；可恨他为什么不觉醒！...

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鲁迅先生报上评自己小说中人物《孔乙己》说的。
意思是遭遇可怜的人，一定有让人可恨的地方。
用鲁迅自己的话来说，就是：“怒其不争，哀其不幸。”
有逻辑关系
这是一种性格悲剧！因为这种人不觉醒，最终失败！所以可恨；可恨他为什么不觉醒！

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关于出处大家都说了，我说点后面的。
可怜之人一定有可恨的地方吗？这话只有一定的道理而已。
萨达姆治下的平民，他们都对萨达姆的暴行不满，是可怜人，难道你恨他们不起来打倒萨达姆吗？他们能用血肉对付钢枪吗？
被劫匪劫持的人质可怜，你认为他们可恨吗？认为他们应该把劫匪干掉吗？
这个逻辑关系显然是不通顺的。...

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关于出处大家都说了，我说点后面的。
可怜之人一定有可恨的地方吗？这话只有一定的道理而已。
萨达姆治下的平民，他们都对萨达姆的暴行不满，是可怜人，难道你恨他们不起来打倒萨达姆吗？他们能用血肉对付钢枪吗？
被劫匪劫持的人质可怜，你认为他们可恨吗？认为他们应该把劫匪干掉吗？
这个逻辑关系显然是不通顺的。

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不一定

公平的社会制度下，除了疾病，很大程度是由于自身品格的缺陷造成的（好逸恶劳、嫖、赌、吸毒等）。而在不公正的制度下，绝对不能这么说，其中很多是由于被不公平的社会损害所造成的！

这可以从两个角度说，一是宗教角度，另一个是现实生活中。
从宗教说就很简单，有因就有果，一个人因前世或今生造了某种十分恶劣的因，比如做了坏事，自然就会受到不好的果。古人讲种瓜得瓜。现实中我们只能看到一个眼前的物象，并不了解一个可怜的人之前做过什么，况且更不会了解他的前世做过什么（首先如果你相信前世的话）。我们只能看到这个人现在很可怜，我们马上会想这是为什么，如果把这个人向前追溯，会得到各种答...

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这可以从两个角度说，一是宗教角度，另一个是现实生活中。
从宗教说就很简单，有因就有果，一个人因前世或今生造了某种十分恶劣的因，比如做了坏事，自然就会受到不好的果。古人讲种瓜得瓜。现实中我们只能看到一个眼前的物象，并不了解一个可怜的人之前做过什么，况且更不会了解他的前世做过什么（首先如果你相信前世的话）。我们只能看到这个人现在很可怜，我们马上会想这是为什么，如果把这个人向前追溯，会得到各种答案和结果，但是有时，我们即便这样也找不到答案，于是我们会觉得没有道理，不公平，怨天怨地，但这终归不能给我们解决问题或是给出答案。这也是为什么现实中许多人对身边发生的事感到疑惑。为什么有些人那么幸运，有些人总是倒霉，甚至总不能翻身，让人怜悯。
转了一圈回来再说宗教，很多人不相信宗教说的事情，认为那只是人们的自我安慰，但是如果这样的话，会有很多问题解释不通。
顺便提到一点，美国探索节目有一期播出，美国一组科学家，经过40多年对各种案例的调查研究和走访，已经确定人有前世，并有投胎转世这个现象。即便他们自己会感到不可思议，但是他们自己的调查结果就是这样。（有兴趣的话网上有那个节目的视频）
如此看来，宗教说的一些事情确实是真实的。但因为因果关系错综复杂，在生活中单凭一个一时间的表象便很难看出原因，便不明白有些人为什么那么可怜。因果关系是宇宙中的一个客观规律，没有人能逃脱，其实它很简单，简单的就像我们的科学发现的其他定律一样。就像，你望天空中仍一块石头，它必然会在牛顿重力定律下落回地面，就像你打别人一拳，在物理学上讲必然会有一个同等的力回向作用于自己。
因果规律就是这样简单的道理，只是没有科学家承认它也是科学的一种。
所以，一些可怜的人是因为之前做了错事，所以现在受到那个恶果。
前世杀人的，现在被别人杀，或是恶病缠身。从前偷东西的，现在被偷，或是丢东西，或是贫穷。
这就是为什么说可怜之人必有可恨之处。但是现在他们受难了可能就悔过了，所以我们见到可怜的人还是要帮助他们的，他们也是一时犯了错误。所以不要因为可怜之人必有可恨之处这句话而不理他们。

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一锤定音：
1.没有出自哪个典故，最早的说法是和鲁迅有关的吧，说阿Q，哀其不幸，怒其不争。也是后人的评说。
2.说这话的人，本来就是在推卸责任，要说可恨，人人都有可恨之处。可怜之人，需要人们的帮助，说这话的人，属于站着说话不腰疼。
3.可恨之人，其可恨必然大大超出其别的特征。而可怜之人，如果认同了可怜这个特征，本身就包含了可以原谅的意思。
4.可怜之人，可恨之处不多...

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一锤定音：
1.没有出自哪个典故，最早的说法是和鲁迅有关的吧，说阿Q，哀其不幸，怒其不争。也是后人的评说。
2.说这话的人，本来就是在推卸责任，要说可恨，人人都有可恨之处。可怜之人，需要人们的帮助，说这话的人，属于站着说话不腰疼。
3.可恨之人，其可恨必然大大超出其别的特征。而可怜之人，如果认同了可怜这个特征，本身就包含了可以原谅的意思。
4.可怜之人，可恨之处不多。可恨之人，可怜之处不多。
5.可怜与可恨，如果同时出现在同一个人身上，那么必定有一个主要特征，要么可怜多于可恨，要么可恨多于可怜，不可能既可怜又可恨，不可能各占一半。没有可比性可言。
6.可怜与可恨的逻辑关系，不在可怜与可恨本身，而在这旁观的旁观者，他为了推卸责任，就觉得可恨，其实最可恨的恰恰是这个不愿提供帮助的旁观者。
7.如果旁观者觉得可怜，而又不能提供帮助，这个可恨，大概是旁观者自己恨自己的懦弱和无能吧。
8.有可怜的，有可恨的，有可怜大于可恨的，有可恨大于可怜的，没有既可怜又可恨的，旁观者的行动决定了特征的变换。
9.综上所述，每个人都有自己的判断，但是这个判断要基于良心，而不是用于推卸责任，或者冷漠旁观。

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我的理解是,一个人为什么会可怜,肯定有一定自身原因导致了可怜的局面.
比如一个人被周边的人孤立,必有自身原因.

可怜之人必有可恨之处
这个标题是一句民谚。其它方言区有没有类似的说法我不清楚，至少它流行于北京、天津这片。这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，咨客咨询的动机本身就常常包含着几种人...

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可怜之人必有可恨之处
这个标题是一句民谚。其它方言区有没有类似的说法我不清楚，至少它流行于北京、天津这片。这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，咨客咨询的动机本身就常常包含着几种人格问题，也即“可恨之处”。
一类就是过度自恋。高度关注自己，对他人漠不关心，这样就放大了内心的痛苦体验。他们拿到咨询师面前的都是鸡毛蒜皮的小事。换成别人根本算不上什么问题。
另外，一些不切实际的目标如“希望周围的人都喜欢我”、“希望自己成为众人关注的中心”、“希望大家都真诚待我，对我讲实话”，表面看起来满正常，其实都是过度自恋的表现。这些目标谁也不可能实现，于是就陷入痛苦之中。凡因过度自恋而产生的痛苦，都属于自寻烦恼。
过度自恋型的咨客还有一个特点，就是他根本不在意咨询师的看法，只是想让咨询师认同他自己的判断。动辄与咨询师争辩，令你头疼不已。对于这种咨客，咨询师能有什么办法呢？除非你认同他的小题大作。
其次就是喜欢推卸责任。这类咨客认为，自己所有痛苦的根源都在于他人和社会。别人排挤自己，大家合伙陷害自己，领导埋没自己，等等。他们把心理咨询当成信访处，自己的内心痛苦往往只是个引子，通过它要给你唠叨许多所谓的不公平待遇。实际上他根本不是想解决心理问题，而得想得到一个认同：我无辜，我占理。既然他认为自己遭到这么多“不公平待遇”，心理咨询师又能作什么呢？
再次就是过度依赖型。他们把咨询师当成依赖的对象。不光长期咨询，甚至不分时间、场合骚扰咨询师。有个咨客半夜打电话给熟悉的咨询师，要她来解决自己和爱人吵架的问题。连起码的作人礼貌都没有，这种可恨之人难道一定要同情他？
有趣的是，遇到这种咨客，开始咨询师往往觉得是个收获：你看，他按时来，经常来，多好的消费者啊。天长日久后你会发现，他会象块膏药一样甩不脱。
笔者这些年遇到过不少心理咨询的过客。什么叫过客呢？就是主观感觉自己可能有心理问题，去心理门诊一两次后，认为自己完全没问题，或者完全可以自己解决问题，以后再也不登门。心理咨询业师遇到这类过客，可能会沮丧不已：唉，我又失去了一个顾客。但就其本人来说，极有可能是完全正确选择。（有几个还是笔者推荐去的。推荐的对象还不是江湖诊所，而是吃国家财政的心理卫生中心。他们去了一次后就回来质问我，那地方是不是要骗我钱啊！搞得我灰头土脸。）事实上，笔者见过的这些例子中，没有一个人的心理问题后来变得更严重。
这并不是说，来心理门诊的人都有“可恨之处”。确实有些咨客，如强迫症患者，有很清晰的症状表现。但由于心理咨询现在的收费模式（按时计费，而不是按件计费，按问题计费，必须要拖长咨客的咨询时间），客观上助长了一些性格上，甚至道德上就有缺陷的人，一些喜欢无病呻吟的人汇集到这里。这种情况下，心理咨询不仅没有正面作用，甚至是帮倒忙。比如一位“小鸟依人型”的女士，家人和同事都不愿意惯着她，搞得自己很痛苦。如果这样下去，她很有可能明白要自立自强。但她在心理咨询业这里找到了依赖对象。这时候，心理咨询是能解决她的问题，还是恶化她的问题呢？

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可怜之人必有可恨之处
可恨之人必有可怜之处
以前我也不理解它是什么意思 不过我看了几部电视后 就有所理解 从可恨之人的角度看问题想东西 你就会觉得其实他真的是挺可怜的 没办法才会变成可恨之人
同样可怜之人之所以可怜我觉得有时候也是他咎由自取
要看那种坏人好人性恪差异比较大的电视 就会有所启发的...

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可怜之人必有可恨之处
可恨之人必有可怜之处
以前我也不理解它是什么意思 不过我看了几部电视后 就有所理解 从可恨之人的角度看问题想东西 你就会觉得其实他真的是挺可怜的 没办法才会变成可恨之人
同样可怜之人之所以可怜我觉得有时候也是他咎由自取
要看那种坏人好人性恪差异比较大的电视 就会有所启发的

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跟”有利必有弊”同语境～
可怜之人必有可恨之处
这个标题是一句民谚。其它方言区有没有类似的说法我不清楚，至少它流行于北京、天津这片。这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，...

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跟”有利必有弊”同语境～
可怜之人必有可恨之处
这个标题是一句民谚。其它方言区有没有类似的说法我不清楚，至少它流行于北京、天津这片。这句话涵盖了一个非常重要的的人生智慧：我们看到那些痛哭流涕的人，就一定要去同情吗？答案当然是个“不”字。
对于一个心理咨询师来说，他面对的肯定就是“可怜之人”——主动诉说自己痛苦的人。当然，这些人并非都有可恨之处。但以笔者片面的经验所见，咨客咨询的动机本身就常常包含着几种人格问题，也即“可恨之处”。
一类就是过度自恋。高度关注自己，对他人漠不关心，这样就放大了内心的痛苦体验。他们拿到咨询师面前的都是鸡毛蒜皮的小事。换成别人根本算不上什么问题。
另外，一些不切实际的目标如“希望周围的人都喜欢我”、“希望自己成为众人关注的中心”、“希望大家都真诚待我，对我讲实话”，表面看起来满正常，其实都是过度自恋的表现。这些目标谁也不可能实现，于是就陷入痛苦之中。凡因过度自恋而产生的痛苦，都属于自寻烦恼。
过度自恋型的咨客还有一个特点，就是他根本不在意咨询师的看法，只是想让咨询师认同他自己的判断。动辄与咨询师争辩，令你头疼不已。对于这种咨客，咨询师能有什么办法呢？除非你认同他的小题大作。
其次就是喜欢推卸责任。这类咨客认为，自己所有痛苦的根源都在于他人和社会。别人排挤自己，大家合伙陷害自己，领导埋没自己，等等。他们把心理咨询当成信访处，自己的内心痛苦往往只是个引子，通过它要给你唠叨许多所谓的不公平待遇。实际上他根本不是想解决心理问题，而得想得到一个认同：我无辜，我占理。既然他认为自己遭到这么多“不公平待遇”，心理咨询师又能作什么呢？
再次就是过度依赖型。他们把咨询师当成依赖的对象。不光长期咨询，甚至不分时间、场合骚扰咨询师。有个咨客半夜打电话给熟悉的咨询师，要她来解决自己和爱人吵架的问题。连起码的作人礼貌都没有，这种可恨之人难道一定要同情他？
有趣的是，遇到这种咨客，开始咨询师往往觉得是个收获：你看，他按时来，经常来，多好的消费者啊。天长日久后你会发现，他会象块膏药一样甩不脱。
笔者这些年遇到过不少心理咨询的过客。什么叫过客呢？就是主观感觉自己可能有心理问题，去心理门诊一两次后，认为自己完全没问题，或者完全可以自己解决问题，以后再也不登门。心理咨询业师遇到这类过客，可能会沮丧不已：唉，我又失去了一个顾客。但就其本人来说，极有可能是完全正确选择。（有几个还是笔者推荐去的。推荐的对象还不是江湖诊所，而是吃国家财政的心理卫生中心。他们去了一次后就回来质问我，那地方是不是要骗我钱啊！搞得我灰头土脸。）事实上，笔者见过的这些例子中，没有一个人的心理问题后来变得更严重。
这并不是说，来心理门诊的人都有“可恨之处”。确实有些咨客，如强迫症患者，有很清晰的症状表现。但由于心理咨询现在的收费模式（按时计费，而不是按件计费，按问题计费，必须要拖长咨客的咨询时间），客观上助长了一些性格上，甚至道德上就有缺陷的人，一些喜欢无病呻吟的人汇集到这里。这种情况下，心理咨询不仅没有正面作用，甚至是帮倒忙。比如一位“小鸟依人型”的女士，家人和同事都不愿意惯着她，搞得自己很痛苦。如果这样下去，她很有可能明白要自立自强。但她在心理咨询业这里找到了依赖对象。这时候，心理咨询是能解决她的问题，还是恶化她的问题呢？
很多职业都有可怜之人必有可怜之处 老师．．．．．

收起

人要是没有可恨之处，事事为善，时时为他人，早成菩萨啦，何来可怜？

具体问题具体分析

鲁迅先生评孔乙己说的:“可怜之人必有可恨之处”...
我觉得这句话是说可怜的人必然有什么原因使他造成今天的可怜,而这个原因就是他的可恨之处.比如大街上的乞丐为什么会沦为乞丐,一可能是因为懒惰造成的;二可能是没有劳动能力,但一个人不可能一直都没有劳动能力吧,肯定有比他更艰难的人,但别人并没有沦为乞丐;三可能是老无所养,也许是有子女，但不孝,这只能是他教子无方;如果没有子女,那只能说明他无远...

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鲁迅先生评孔乙己说的:“可怜之人必有可恨之处”...
我觉得这句话是说可怜的人必然有什么原因使他造成今天的可怜,而这个原因就是他的可恨之处.比如大街上的乞丐为什么会沦为乞丐,一可能是因为懒惰造成的;二可能是没有劳动能力,但一个人不可能一直都没有劳动能力吧,肯定有比他更艰难的人,但别人并没有沦为乞丐;三可能是老无所养,也许是有子女，但不孝,这只能是他教子无方;如果没有子女,那只能说明他无远虑,人无远虑必有近忧.
首先这句话有些唯心，但是从中也包涵了一些思想。我谈一下我个人对此的理解吧。
例如：1.一个嗜酒如命的人，酒后开车肇事自己负伤。
一个可怜的伤者有着可恨的酗酒的恶习。
2.狼来了的故事
一个可怜的失去羊的哭泣的孩子有着无中生有，信口开河的恶习。
多余的话不说了，每个人都能看明白。
哀其不幸，怒其不争.
这句话是鲁迅评价自己小说中的人物是说的.
举个例子:
可怜指阿Q
他不但身体上有病,而且受到人们歧视,最后还被误杀.
他很可怜.
但他也可恨,他自己并不为他自己生活贫困找自己的原因却怨恨别人.
祥林嫂也是一个典型例子。
这类可怜人除了可怜，还有委琐、不争气、不上进、甚至贪小等毛病。
人有怜悯之心,也有恨恶之意."怜悯"和"狠恶"全是自己对人和事物感觉的反应,可怜与可恨不一定有必然联系,但有的人见到可怜的人后,开始是怜悯,后来为了平衡自己对可怜者无能为力地心态,就想出点可怜者的可恨之处来,以平衡自己的心理.
两者就是一个人的两面性，表面看就是可怜，深入一点就是可恨，希望对你有帮助！

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典故不知道
是长期实践的结果吧
意思是人还是要自己检讨自己的
一日三省
不要怨天尤人
可怜的人都有原因
无论是先天后天
自己努力了没有
努力了还不行那是没办法
如果就是因为有困难灾难就叫苦，不行动那就是有可恨
人想找到一个没有缺点的可能吗？？所以人一定有可以让人弊病的地方就是可恨之处，但是这本身也有问题 必须2面看问题...

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典故不知道
是长期实践的结果吧
意思是人还是要自己检讨自己的
一日三省
不要怨天尤人
可怜的人都有原因
无论是先天后天
自己努力了没有
努力了还不行那是没办法
如果就是因为有困难灾难就叫苦，不行动那就是有可恨
人想找到一个没有缺点的可能吗？？所以人一定有可以让人弊病的地方就是可恨之处，但是这本身也有问题 必须2面看问题
不能要求太高 如果一个人把他能力能做的都做了 失败了 那他不可怜！可怜不一定可恨 可恨也不一定可怜！呵呵

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说错了吧 应该是可恨之人必有可怜之处
据我分析简单的说是因为可恨的人必定曾经有过一段不为人知的对他影响较大的经历 而造成他人格或品德的缺陷 干出一些让人可恨的事来 他的经历值得可怜
就这个把 不知道是不是你想要的

没有自信，缺乏雄心壮志

鲁迅说的

鲁迅先生报上评自己小说中人物《孔乙己》说的。
意思是遭遇可怜的人，一定有让人可恨的地方。

可怜之人必有可恨之处 好像是鲁迅说的，不是很确定，这话听得多了，我认为这是说，有些人（这里只是说有些人而已，其实所有人也可以说得通，就看你如何理解了，因为人无完人，都有他可怜的地方——不幸，也都有可恨的地方——缺点）的坎坷命运，并不完全是宿命，或者是社会问题，历史问题，等等外在因素所决定的，人的命运受到自身的习惯、行为、性格的影响是很大的（这里的命运不包括，大自然等的不可抗拒的力量），也就是说，在...

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可怜之人必有可恨之处 好像是鲁迅说的，不是很确定，这话听得多了，我认为这是说，有些人（这里只是说有些人而已，其实所有人也可以说得通，就看你如何理解了，因为人无完人，都有他可怜的地方——不幸，也都有可恨的地方——缺点）的坎坷命运，并不完全是宿命，或者是社会问题，历史问题，等等外在因素所决定的，人的命运受到自身的习惯、行为、性格的影响是很大的（这里的命运不包括，大自然等的不可抗拒的力量），也就是说，在同一事件中不同人的表现，决定了不同人的不同命运，有人把灾难挫折变成了机会或历练，有人则把灾难挫折变成了坟墓。
还有类似的一句话，也是鲁迅说的：哀其不幸，怒其不争。大概也是这个意思吧
更普遍的理解是教我们做人的道理，这句话一般不要用于评论别人，最多也就教育一下晚辈，或者和知心朋友谈心时说说，因为这主要是用来自己反省自己的，是让自己更优秀的动力，就是说，遇到什么麻烦、争端、不顺利等等时，不要怨天尤人，多从自己身上找缺点、不足，因为一个人想改变世界、别人都是很难的，但改变自己相对容易，任何后果都是外界和你自身共同决定的结果，这就好比如果要防晒，我们无法让太阳停止发光，但我们可以躲在树荫下。
这是一句很有智慧的话，好好理解他并这么做，可以获得很多

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自卑 懦弱

粘贴有什么用。形式注意，也不觉得累！！！可怜的人为什么可怜，因为他懦弱！懦弱就要受欺负！可恨的就是他的懦弱。是因果关系

这个世界上的一些的不好的因素造成了某些人的"可怜"的后果,而这些因素有些是外部的,客观的,有些是内部的,主观的,我认为那些内部的,主观的因素就是"可恨之处".
我这个观点比较笼统,只代表个人观点,呵呵,也不是所有"可怜"都有其"可恨之处"吧

可怜的让人感觉到可恨就像提不起的阿斗一样；大致理解就是太可怜了；让人心痛的恨不得把自己变成他.