谁告诉我游褒禅山记的全问解析要象参考书一样详细,

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游褒禅山记 王安石
一、作者介绍
王安石(1021—1089),北宋政治家、思想家、文学家.字介甫,号半山,抚州临川(现在江西临川)人.他“少好读书”(《宋史•王安石传》),“自百家诸子之书,至于《难经》《素问》《本草》、诸小说,无所不读,农夫女工,无所不问”(《答曾子巩书》).庆历二年(1042)登进士第.嘉佑六年(1061)上万言书,提出变法主张,要求抑制大官僚地主和豪商的特权,改变积弱贫穷的局面,推行富国强兵政策.神宗熙宁二年(1069)任参知政事,次年任宰相.在神宗支持下,制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法,使国力有所加强.支持王韶取得熙和等州,改善对西夏的作战形势.因遭到反变法派的猛烈攻击,于熙宁七年(1074)罢相,次年再为相.熙宁九年(1076)再次辞去相位,退居江宁(现在江苏南京),潜心学术研究和诗文创作.封舒国公,又改封荆国公,故世称“荆公”.元佑元年(1086)司马光执政,废尽新法,王安石忧愤去世.卒谥文,故又称“王文公”.
王安石在文学上也是个革新派.他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者,反对北宋初年浮靡的文风,主张文章“务为有补于世”.他的诗文多为揭露时弊,反映社会矛盾之作,体现了他的政治主张和抱负.他的散文雄健峭拔,在唐宋八大家中独树一帜,诗歌遒劲清新,词虽不多而风格高峻.他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等.
《游褒禅山记》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记,叙述他和几位同伴游褒禅山的经过,并借此生发议论,说明要实现远大理想,成就一番事业,除了要有一定的物质条件外,更需要有坚定的志向和顽强的毅力,并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度.
二、文本疏通
第一段
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址①,而卒葬之②【褒禅山也叫华山.唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居,死后葬在这里.】；以故其后名之曰“褒禅”③.【因为这个缘故,从那以后人们称这座山为“褒禅”.】今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也④.【在人们所说的慧空禅院,就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍.】距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也⑤.【现离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山的南面而这样称呼它.】距洞百余步,有碑仆道⑥,其文漫灭⑦,独其为文犹可识曰“花山”⑧.【距离山洞一百多步,有一块石碑倒在路旁,那上面的碑文已经模糊不清,只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称.】今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也⑨.【现在把“华”念作“华实”的“华”,原来是读音错了.】
【文言现象】
①浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词,也写作“浮屠”或“佛图”,本意是佛或佛教徒,这里指河山.慧褒：唐代高僧.舍：名词活用作动词,建舍定居.址：地基,基部,基址,这里指山脚.②而：连词,并且.卒：死,去世.之：指褒禅山麓.③以故：因为（这个）缘故,译为“因此”.名：命名,动词.禅：梵语译音“禅那”的简称,意思是“静思”,指佛家追求的一种境界.后来泛指有关佛教的人和事物,如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等.褒禅,慧褒禅师.④慧空禅院：寺院名.庐（zhǒng）冢：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长,在他们死后的服丧期间,为守护坟墓而盖的屋舍,也称“庐墓”.这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍.庐：屋舍.（一说指慧褒生前的屋舍.)冢：坟墓.⑤华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”,看正文下出应写作“华阳洞”.以：因为.乃：表示判断,有“为”、“是”的意思.阳：山的南面.古代称山南为“阳”,山北为“阴”.名：命名,动词.⑥仆道：“仆（于）道”的省略,倒在路旁.⑦其文漫灭：碑文模糊,磨灭.文：碑文,与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同.⑧独：唯独,只有.其：指代石碑.文：文字,这里指的是碑上残存的文字.犹：还,仍.⑨今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者,盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字,没有“花”字,后来有了“花”字,“华”“花”分家,“华”才读为huá.（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字,仍应读huā,而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá.按,这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）.言：说.盖：承接上文,解释原因,有“大概因为”的意思.谬：错误.
【内容分析】
第一部分(第一、二段),记游山所见的景物和经过,是记叙部分.可以分为两层.
第一层(第一段),介绍褒禅山概况.
文章紧扣题目,以“褒禅山亦谓之华山”一句起头,点明作者所游的地方是“褒禅山”,以及这座山的另一个名称“华山”.由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来,点出禅院.写禅院,既证实褒禅山名称由来,又引出“距其院东五里”的华山洞.写华山洞的位置和命名缘由,为下文写游华山洞作交待,其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应.记仆碑文字,循名责实,辨“华山”误读,不仅回应开头一句,证明褒禅山本名“华山”,亦即“花山”,也为后文的议论伏笔.记叙的景物由禅院到华山洞,再到仆碑,反映了游览行踪.全段以山名起始,以考证山名结尾,在内容上环环相扣.
第二段
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,——所谓前洞也①.【华山洞下边平坦空旷,有泉水从旁边涌出,题字记游的人很多,这是人们所说的“前洞”.】由山以上五六里,有穴窈然②,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也③,——谓之后洞.【顺山而上走五六里,有个洞穴幽暗深远,走进洞穴十分寒冷,问它的深度,就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头,人们叫它“后洞”.】余与四人拥火以入④,入之愈深,其进愈难,而其见⑤愈奇.【我和同游的四个人拿着火把走进去.进洞越深,前进越困难,然而见到的景象也越奇特.】有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽”；遂与之俱出⑥.【有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去,火把将要烧完!”于是跟他们一起退出洞来.】盖余所至,比好游者尚不能十一⑦,然视其左右,来而⑧记之者已少.【大约我走到的地方,比起那些喜欢游览的人来说,还不到十分之一,然而看那左右的洞壁,来到这里题字记游的已经少了.】盖其又深,则其至又加少矣⑨.【大概洞更深,那么到达那里的人就更少了.】方是时⑩,予之力尚足以入,火尚足以明也⑾.【正当决定从洞中退出的时候,我的体力还足够继续前进,火把也还足够继续照明.】既其出⑿,则或咎其欲出者⒀,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也⒁.【我们已经出洞了,便有人责怪那要求退出来的人,我也后悔自己随从他们,以至不能尽那游览的乐趣.】
【文言现象】
①侧出：从旁边涌出,记游：指在洞壁上题诗文留念.②上：名词活用作动词,向上走.窈（yǎo）然：深远幽暗的样子.③问：探究,追究.深,形容词活用作名词,深度.则：副词,用于判断句表示肯定,相当于“就”.虽：即使.穷：穷尽.④拥火：拿着火把.拥,持,拿.以：连词,连接状语与中心词.⑤见：动词活用作名词,见到的景象.⑥怠：懈怠.且：副词,将,将要.⑦盖：表猜测的发语词,大概.尚：还.不能十一：不及十分之一.不能：不及,不到.⑧而：表递进的连词,并且,而且.⑨盖：表猜测的发语词,大概.则：表假设的连词,那么.至：动词活用作名词,到达的人.加：更,更加.⑩方是时：正当这个时候.方：当,正在.是时：指决定从洞中退出的时候.⑾以：相当于“而”,连词,连接状语与中心词.明：形容词或用作动词,照明.⑿既：已经,……以后.其：助词.⒀则：副词,就,便,表示前后两事紧密相承或时间相距很近.或：有人.咎（jiù）：责怪.其：那,那些.⒁其：第一人称代词,指自己.而：连词,表结果,以致,以至于.不得：不能,极：尽,这里有尽情享受的意思,形容词活用作动词.夫：这,那,指示代词.
【内容分析】
第一部分(第一、二段),记游山所见的景物和经过,是记叙部分.可以分为两层.
第二层(第二段),记游华山洞的经过.
先略述前洞和后洞的概况,突出前洞与后洞迥然不同的环境特征,以及游前洞之易与游后洞之难,揭示一般游人就易避难的心理,为后文“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少”伏笔.
然后详记游后洞的经过.“余与四人拥火以入”,点明了与人同游,这才有入洞以后诸人的不同反应.写经过时,对所见景象,只异常简括地记下“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系,为后文借景喻理提供依据.
随着入洞之深而“其见愈奇”,下文本应叙写乘兴而入,寻幽访胜,领略“奇”景.不料,却中途退了出来.游洞至此结束.
作者又补叙了两点.一是“盖予所至……则其至又加少矣”,一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”.这两点补叙为下文借事喻理提供了依据.写出洞后的心情,突出一个“悔”字.因为当时“力尚足以入,火尚足以明”,却“与之俱出”,“不得极夫游之乐”,由此而“悔”,并因“悔”而引出下文.
第三段
于是余有叹焉①.【对于这种情况,我有感慨了.】古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得②,以其求思之深,而无不在也③.【古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候,往往有心得,因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在.】夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少④.【地方平坦并且路程近,到达的人就多；地势险峻并且路程远,到达的人就少.】而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远⑤,而人之所罕至焉⑥,故非有志者不能至也.【但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象,常常在那险阻僻远的地方,因而人们很少到达那里.所以,不是有志向的人是不能到达的.】有志矣,不随以止也⑦,然力不足者亦不能至也.【有了志向,也不随从别人而中止,然而力量不足,也不能到达.】有志与力,而又不随以怠⑧,至于幽暗昏惑而无物以相之⑨,亦不能至也.【有了志向和力量,而且又不随从别人而松懈,到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,没有外力来辅助他,也不能到达.】然力足以至焉⑩,于人为可讥,而在己为有悔⑾；【但是力量足够到达那里,（结果却没有到达,）在别人看来是可以嘲笑的,在自己看来也是有所悔恨的.】尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?⑿【尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了.难道谁还会讥笑他吗?】此余之所得⒀也!【这就是我这次游山的心得.】
【文言现象】
①于是：对于这种情况.焉：句末语气词.②之：用于主谓之间,取消句子的独立性,可不译.得：心得,收获.③以：因为.求思：探求、思索.而：连词,表递进,而且.无不在：无所不在,没有不探索、思考的.④夫：表议论的发语词.夷：平坦.以：连词,表并列,而且,并且.则：表假设的连词,那么.⑤而：可是.观：景象,景观.险远,形容词活用作名词,险远的地方.⑥而：因而.焉：兼词,相当于“于此”.⑦随：跟随（别人）,“随”字后面省略“之”.以：连词,表结果,以致,以至于.⑧怠：懈怠.⑨至于：这里是抵达、到达的意思,不同于现代汉语用在下文开头,表示提出另一话题.幽暗昏惑：幽深昏暗,叫人迷乱（的地方）.昏惑：迷乱.以：连词,表目的.相（xiàng）：帮助,辅助.⑩以：相当于“而”,连词,连接状语与中心词.焉：兼词,相当于“于此”.这一句在“焉”后面省略了“而不至”.⑾于人：在比如人（看来）.为：是.⑿其：加强反问语气的副词,难道.孰：谁.⒀得：心得,收获.
【内容分析】
第二部分(第三、四段),写游山的心得.这是文章的议论部分,可以分为两层.
第一层(第三段),写游洞华山的心得.这一层是全文的重点.
以“于是余有叹焉”一句承上启下.“叹”字承上文的“悔”字,领起全段,自然地转入议论.
作者先借托古人,说古人游览观赏“往往有得”,是因为他们“求思之深而无不在也”.以此表明作者在下面所要说的观察所得,不是随意的,而是以古人的“求思”精神为依据和标准,经过深思而悟出来的.
以下以游洞为喻,以“有志”为中心,进行逐层论述,阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系.
“夫夷以近,则游者众”,照应“其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众”；“险以远,则至者少”,照应“由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游不能穷也”.两相对比之后,紧接着指出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,照应“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”.这里以景喻物,用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界.但这种境界“人之所罕至”,不是每个人都可以达到的.
怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“无物以相之,亦不能至也”.这三个“不能至”表达了三层意思,提出了达到目的的三个必要条件：“志”“物”“力”.在提出“志”这个条件时,用两个否定词构成双重否定,强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时,又分别把“有志”作为基本前提,也强调了“有志”.这就揭示了三者之间的辩证关系,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”,把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理,说得相当清楚、完备而透彻.三个“不能至”的三层意思,是按照三个条件的重要性依次排列的,逻辑十分严密.
这三个条件缺一不可,都不是充分条件而是必要条件,而其中“志”又是最根本的.所以作者又对“志”的重要性,作进一步的强调和申述.“然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔”,是说有“力”而无“志”,因此未达到目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”指出只要“尽吾志”,虽然不能达到目的,也可以无讥无悔.通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况,得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果.这一正一反的两层意思,照应“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”,突出了“有志”的决定作用,并且提出“尽吾志”,即全力以赴、坚持不懈的高标准要求,从事物的规律性归结到人的主观能动性,把所议论的道理推进一层.
最后,以“此余之所得也”,收束这一段议论,归结到作者思想上的收获,回应“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也”.这段议论以古人“有得”始,以自己“所得”终,前后呼应.
第四段
余于①仆碑,又以②悲夫古书之不存③,后世之谬其传而莫能名者④,何可胜道也哉⑤!【我对于那倒在地上的石碑,又因此叹惜那古代书籍的失传,后代人弄错了它流传的文字,而没有人能够说明白的事情,哪能说得完呢!】此所以学者不可以不深思而慎取之也⑥.【这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了.】
【文言现象】
①于：对于.②以：“以之”的省略,因此,由此.③悲：感叹.之：用于主谓之间取消其独立性,以充当句子的某个成分.④后世：后代的人,之；用于主谓之间取消其独立性,以充当句子的某个成分.谬：形容词的使动用法,使……错,弄错.其：指“古书”.传：动词活用作名词,流传的文字.而：因而.莫：否定性无定代词,没有谁,没有哪一个,没有任何人.名：动词,说出,说明,指识其本名.这是“名”在文言中的通常用法,不是名词活用作动词.⑤何可胜道：那能说得完.胜：尽.⑥此所以学者不可以不深思而慎取之也：这是因果关系的判断句.“此”是主语；“所以”,由结构助词“所”和介词“以”组成的固定格式,在这里表示原因.此所以：这（就是）……的原因.学者：做学问的人.现在说“学者”是指学有专长的人,古今不同.慎取：谨慎地采取.
【内容分析】
第二部分(第三、四段),写游山的心得.这是文章的议论部分,可以分为两层.
第二层(第四段),借仆碑抒发感慨,提出治学必须采取“深思而慎取”的态度.
这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应.先由所见的仆碑引出感慨,指出由于“古书之不存”,致使后人以讹传讹.“何可胜道也哉”,这是从个别到一般,由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误,相沿失实的普遍情况.针对这种情况,提出“学者不可以不深思而慎取之也”,这是从具体到抽象,概括出研究事物必须去伪存真的道理.这段议论一正一反：从反面加以否定,批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定,强调“深思而慎取”.
第五段
四人者：庐陵萧君圭君玉①,长乐王回深父②,余弟安国平父、安上纯父③.【同游的四个人：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父；我的弟弟安国,字平父；安上,字纯父.】至和元年七月某日,临川王某记④.【至和元年七月某日,临川人王某记.】
【文言现象】
①庐陵：现在江西吉安.萧君圭,字君玉.②长乐：现在福建长乐.王回,字深父.父：通“甫”,下文的“平父”“纯父”的“父”同.③王安国,字平父.王安上,字纯父.④至和元年：公元1054年.至和：宋仁宗的年号.临川：现在江西临川.王某：王安石.古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”,或者在“某”上冠姓,以后在誊写时才把姓名写出.根据书稿编的文集,也常常保留“某”的字样.
【内容分析】
第三部分(第五段),是记游的结尾,补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间,以及作者籍贯、署名.这是写游记常用的格式.
三、写作特点
1．因事说理,叙议结合
本文不同于一般的游记,不重山川风物的描绘,而重在因事说理,以说理为目的,记游的内容只是说理的材料和依据.文章以记游的内容为喻,生发议论,因事说理,以小见大,准确而充分地阐述一种人生哲理,给人以思想上的启发,使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一.
文章前面记游山,后面谈道理,记叙和议论结合得紧密而自然,并且前后呼应,结构严谨,行文缜密.文中的记游内容是议论的基础,是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化.前面的记游处处从后面的议论落笔,为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游,赋予记游内容以特定的思想意义.记叙和议论相辅相成,互为补充,相得益彰.
2．重点突出,详略得当
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点,另外也涉及“深思而慎取”的观点,因此,文章的选材、详略无一不经过精心裁定,紧扣这两个观点.记游部分就写景来看似乎平淡无奇,实际上是深思熟虑、刻意安排的.第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详.前者又详记仆碑文字,其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略,记游后洞经过颇详.记前洞和后洞概况,又前洞略,后洞详；记游后洞,又写经过略,补叙经过、写心情之“悔”详.议论部分对应记叙部分,也有侧重.议游华山洞的心得甚详,借仆碑抒发感慨从略.议游华山洞的心得,又议“志”较详,议“力”“物”从略.
3．文笔简洁,语言凝练
本文的记游部分,除为说理之外,没有多余的文字；议论部分,说理充分而有节制,没有无用的笔墨.全篇行文严谨,用墨极为简省,语言精要得当,以致文字难以增删改换.文中的一些句子,如“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少”,“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣”,都是平实而深刻、言简而意丰的警句.
附：课本练习参考答案
二、辨析下列各组句中加点词的意义和用法
乃：1．副词,表示判断,可译为“是”“就是”.2．竟,竟然,居然.3．于是.4．才.
道：1．路,道路.2．道理.3．主张.4．说,讲.5．方法.
盖：1．车盖.2．承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为”“是由于”等.3．超过,胜过.4．有“大概”的意思.
文：1．文字.2．纹.3．文章.4．掩饰.
然：1．如此,这样.2．对,正确.3．形容词词尾,“……的样子”.4．但,但是.
三、解释下列各组句中加点词的意义和用法
1．照明,形容词用作动词.
2．把……当作老师,名词的意动用法.
3．认为……美,形容词的意动用法.
4．认为……有好处,形容词的意动用法.
一、褒禅山与慧空禅院
褒禅山旧名华山,今称褒山,位于含山城北十五里的褒山公社境内,海拔二百零四米,相对高度一百八十米左右,山顶东面稍高,其余处则平而长.《含山县志》：“褒禅山旧名华山,以唐贞观慧褒禅师得今名,山色翠霭,四面如围,中有起云峰,欲雨则云先起,春夏往往见之,又有龙洞、罗汉洞与龙女泉、白龟泉,山腰有一小塔,与大塔相望.”现在除罗汉洞外皆湮没无闻,大小塔也在“文化大革命”中被炸掉了.最近山下大庙村的一个赵姓社员在清理塔基时,发现一盒藏于中空的大石中,内有不少“开元通宝”铜钱,可见这座塔确是唐代的建筑.
大石塔的西南坡下为褒山寺旧址,即王安石所谓“慧空禅院”.褒山寺在一九五二年前仍香火不绝.前殿匾额题有“褒山禅寺”四个镏金大字.据《历阳典录》所载：“褒山寺筑于唐贞观年间.黄庭坚、王安石、王深文皆在寺内留有文迹.寺内曾藏有玉杵、铁杖、金磐、锦帨、玻璃盘、旃枟、避尘珠、藏经椟等,寺院近旁绝壁断碑,往往有宋人题刻.”可见,当时的褒山禅寺亦是文人墨客所喜爱的游憩处.今天这些碑刻已荡然无存.
二、华阳山与前洞
从褒山寺向东行三里即达华阳山,旧名兰陵山,海拔二百三十米,相对高度一百九十米左右,山坡平缓,两侧几乎等高,山顶平而长.华阳山下有一洞,当地人叫华阳洞,亦称碑洞,即文中的前洞.由于“其下平旷”,因而引起一些争论：有人认为“其下”是指山下,有人则认为“其下”是指洞下,其实洞口与山脚齐,洞前就是稻田,洞下平旷就是山下平旷.
华阳山下过去亦有一寺,今遗址犹有石础.寺前道上曾有一碑,《历阳典录》载：“大唐花寺碑,文字慢漶不可读,亦未知谁氏书撰.王荆公记所谓其额可识,曰花山者也.”王安石据此推断华山即花山,认为是“盖音谬也”,进而发了一通“学者不可以不深思而慎取”的宏论.据我们看,这个推断其实也是不确的,因这块碑上说的是“花山寺”,并不是说这山叫花山,况且这碑和寺的所在地是华阳山,而不是三里外的褒禅寺和华山（褒禅山）,更不能从中得出华山（褒禅山）叫花山的结论.“大唐花寺碑”何时亡佚,今尚不知.《历阳典录》成书于清同治四年,亡佚时间不会在此之前.洞的东侧有一石罅,高丈余,山泉从中汩汩流出,这就是王安石所云的“有泉侧出”.泉水在洞前聚成一小潭,潭水清洌.石壁的下方就是前洞,洞口直径约两米,洞内空阔处高六米、广约四米,类似一大厅.人在洞内说话,嗡然和鸣.洞左侧石壁上的题刻,因年久剥蚀,多不可辨.较清晰的一块为“熙宁四年,过华阳至淮南,江宁杨口口.”熙宁四年为公元一○七一年,距王安石作记的至和元年仅隔十七年,可见此洞在宋代是经常有人来探游的.洞内的路径由下往右上方斜伸,至二十五米处为乱石所阻,道遂断.洞的尽头处,嗡嗡作响,伏壁细听,可辨出是右侧的泉流声.
三、马山与后洞
华阳山上有三个洞,下面为前洞,前洞的右上方为天洞,左上方为后洞.后洞距前洞约五十米,状似石罅,浅而窄,人缩身以入,匍伏约二米即达尽头,与王安石所记的后洞毫无共同之处.景色稍胜的是天洞,洞口为一陡坡,有巨石当洞口,口径极小,洞内高约三米,西上方为一大裂缝,从顶端透进亮光,当地人称一线天.进洞约五米,又有石壁挡道,中有一孔,径约一尺许,钻进后另是一番洞天,洞高十余丈,白色的钟乳石倒垂而下,道前溪水湍急、寒气逼人、阴森恐怖.《含山县志》可能把此洞当为王安石所云的后洞.但有两点不好解释：一是距离不对.王安石云“由山前以上五六里,有穴窈然……谓之后洞”,而此距洞只有十几米远.再者文中没有提及湍溪.据此我们认为王安石所云的后洞是马山上的北洞.其理由是：一、马山北洞在前洞的东北五里处,与王安石所说的“后洞”距离、方位皆相同；二、马山是含山北境最高的一座山,地处偏僻,人迹罕至,与王安石游后洞而发的感慨：“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少”相符；三、北洞的形状、景色与王安石所记的后洞相吻合.确如王安石所云：“有穴窈然,入之甚寒.”这洞也非常深邃.现在只能前进到洞内的二百多米处.洞内石壁有多处石刻,因长年腐蚀,多不可辨.这与王