请 介绍 《周易》让我了解?特别是它的主导思想周易 一书 相信大家都有了解 但 真正 对它有研究的人不多 而且它很难解释 但我很 想了解 .

请 介绍 《周易》让我了解?特别是它的主导思想周易 一书 相信大家都有了解 但 真正 对它有研究的人不多 而且它很难解释 但我很 想了解 .
请 介绍 《周易》让我了解?特别是它的主导思想
周易 一书 相信大家都有了解 但 真正 对它有研究的人不多 而且它很难解释 但我很 想了解 .

请 介绍 《周易》让我了解?特别是它的主导思想周易 一书 相信大家都有了解 但 真正 对它有研究的人不多 而且它很难解释 但我很 想了解 .
一,科学并非只西方近代科学一种模式
人类生存发展必然要与自然界打交道,所以有人类社会,就会积累起对自然界的知识.知识的初步积累就相互联系开始形成了体系.（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识体系.所以说,科学是人类社会结构中的一个基本要素.从古至今,任何国家和民族的社会结构中,均存在科学这个要素,所不同只是体系有类型不同、水平有高低之分.并非只西方近代科学体系才算是“科学”.
如果只认为西方近代科学才是科学.那民族科学不成了无源之水,无本之木了?如果只认为西方近代科学是绝对真理,是科学终结,那更是错误的了.科学有地域性、民族性和时代性,故存在有多种多样模式,彼此各有优缺点,正确的方法是相互交流,取长补短.所以不能只以近代西方科学特征作为标准,评这评那,认定中国古代没有科学,甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”、“赝科学”、“类科学”、“前科学”等帽子.
二,近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素,但更有社会因素,中国古代科学成果灿烂,并成为中国古文明的根基之一.这是考古发掘和史学研究证明了的.可以肯定,即使没有近代西方科学的传入,中国传统科学（包括中医）照样能近代化、现代化的.西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起,统治全球.因此,各国民族科学在近代的衰落,并非单纯是科学传统本身问题.所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷失.
为什么中国古代有发达的科学,而近代科学又没有诞生在中国,这就是著名的“李约瑟难题”,是个老命题,近百年来,许多专家学者参加过讨论,发表过见解.大家认为这确与中国科学传统缺陷方面有一定关系,但也有较一致的倾向,即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展.80年代本人参加过“中国近代科学落后原因讨论会”,并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导致中国人去完成地理大发现”一文.文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因,但最后又强调指出：“地理大发现最根本的还是经济动因.如果明初中国资本主义有迅速的发展,从而产生强大持续的经济动因,那么封锁的海洋政策、皇帝的主观意志（行为）、狭隘的地平大地观以及传统地图的缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的.那么中国人也会完成地理大发现的.”
三,中国科学传统有强大的生命力,在21世纪将大放光彩.有关中国传统文化与科学的关系的讨论,目前的学术热点早已不是李约瑟难题,这是上世纪80年代兴起的热点.随着中国要实现“四化”,特别是科技现代化.90年代热点已是中国传统文化能否对当代和21世纪科学有重大的创新作用.天地生人学术讲座是与后者为重点,有着大量报告和讨论.一致认为,20世纪70年代以来,尽管近代科技虽仍有大的发展,但由于科学已面临解决环境恶化、资源匮乏、能源短缺、灾害预报、人口膨涨、天体演化、地球起源、生物进化等的重大研究课题,近代科学体系因而面临巨大的困惑和挑战.这就呼唤并推动了自然史、复杂性、非线性研究的发展和整体、综合、系统方法的崛起.当前,科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变革时代.在分析研究基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然.“它山之石,可以攻玉”,把中国整体论思维和方法叠加到当代科技的综合研究中,可以给当代科技研究带来巨大的创造力.中国传统科学体系（或称“自然国学”）复兴已是不可避免的了.这已经为越来越多的专家学者认同.
四,对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响
在现代,要做到客观公正地评价中西科学传统,评价《周易》的科学性,不仅只是个人善良愿望,也不仅是知识多寡问题,更要自觉清理科学主义.
近400年,西方近代科学突飞猛进,给人类带来巨大的物质文明.于是造成一种假象：近代科学是绝对真理,是万能的.于是在今天竟出现一些怪现象.如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布,中医能治病不能说就不是伪科学.又如,某些人并不懂中国传统文化,更没有研究过传统文化与科学复杂关系,但他们认为,骂一下中国传统文化、说一下传统科学是“伪科学”,似乎成了科学精神的表现,有了快感.可见科学主义毒害之深.在当代,在中国科学现代化中如何清理科学主义,顺利发挥民族文化优势,实任重而道远.为此最近在中国中医药论坛上,本人作了题为“中医要振兴,必须批判科学主义”的发言,明确了自己的观点.
《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点,原因就在科学主义作怪.对《周易》的评价不是对一本古书的评价,而是对中国传统文化、对中华科学传统的总评价.
对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的.从科学发展史而言,当年的科玄论战是发生在古代科学向近代科学转型时期.而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期：由简单性探索向复杂性研究过渡；由大物理学时代向自然史研究时代转化；由征服自然向人与自然协调转变.
五,《周易》与近代科学
近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系.《周易》是中国传统文化的源头,故认为《周易》存在有近代科学不利的方面,这样推论也可能有一定道理.但推论还不能服人,还应该有具体的论证.其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的.比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗?”的报告,提供了大量有说服力的史料.这说明,《周易》对西方近代科学发展也直接作出过贡献的.有学者认为,《周易》只有归纳,没有推演,所以阻碍了科学启蒙.这种说法可能是错误的.《周易》64卦确是归纳法所得.但人们用这些卦象来解释推测万事万物,就是推演法.《周易》等中国传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展,在21世纪也能作为科学研究的一种基本方法.这正说明取象比类不仅没有大的缺陷,而且是认识世界的强大生命力.归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴,一种普遍的方法论.对哲学范畴不能只从局部角度（近代
科学一个阶段一个侧面）来理解,从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本缺失,应从广义上去认识.事实上,取象比类讨论对象主要不是事物,而是事物间的关系和状态.这与近代科学中,以单纯认识事物是不同的.这种重要差别,对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的.(中科院自然科学史所研究员)
对周易预测中全息等现象的看法
1、人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律.这个不多说了,大家常用的外应类似于这个,不用起卦等预测也可,远取诸物,近取诸身,等等,但要抓住实质.
2、全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点,也有反映局部的信息点,这个信息是超前存在的,基本上是不可更改的,成败吉凶早已隐含在信息点中,这个信息点好像是种子.比如麦子的种子不可能长出稻子.以上两点要结合起来用,方可正确,不然有时会误将局部信息当成整体信息.
3、关于阴阳：另外,阴阳和吉凶是两对概念,是两组不同的状态.阴阳是客观状态,吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态,有时不少人会混淆,以为阳好,阴不好.其实阳中有吉凶,阴中亦有吉凶.另外成败又是预测中很关键的一对矛盾,不多说了.