英语翻译天下犹人之体,腹心充实,四支虽病,终无大患——《三国志·魏书·杜畿传》 构大厦者先择匠而后简材,治国家者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》理国要道,在于公平正直——

英语翻译天下犹人之体,腹心充实,四支虽病,终无大患——《三国志·魏书·杜畿传》 构大厦者先择匠而后简材,治国家者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》理国要道,在于公平正直——
英语翻译
天下犹人之体,腹心充实,四支虽病,终无大患——《三国志·魏书·杜畿传》
构大厦者先择匠而后简材,治国家者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》
理国要道,在于公平正直——唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语
正其本者万事理,劳于永者逸于使——唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第 一道》
治身莫先于孝,治国莫先于公——宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言,.其言切至.”
2.安危
居安思危,思则有备,有备无患——《左传·襄公十一年》
为之于未有,治之于未乱——《老子》六十四章
利莫大于治,害莫大于乱——《管子·正世》
求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义——唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏
召远在修近,闭祸在除怨——《管子·版法》
3.民本
民惟邦本,本固邦宁——《尚书·五子之歌》
夫民,别而听之则愚,合而听之则圣——《管子·君臣上》
为国者以富民为本,以正学为基 ——汉·王符《潜夫论·务本》
民者,国之根也,诚宜重其食,爱其命——《三国志·吴书·骆统传》
天下顺治在民富,天下和静在民乐,天下兴行在民趋于正——明·王廷相《慎言·御民篇》
4.民心
民安土重迁,不可卒变,易以顺行,难以逆动——《三国志·魏书·袁涣传》
可怀以德,难屈以力——《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》
宽则得众,信则人任焉——宋·苏辙《新论下》
5.爱民
达人无不可,忘己爱苍生——唐·王维《赠房卢氏琯》
虑于民也深,则谋其始也精——宋·欧阳修《偃虹堤记》：,故能用力少而为功多.”
享天下之利者,任天下之患；居天下之乐者,同天下之忧——宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》
不以一己之利为利,而使天下受其利；不以一己之害为害,而使天下释其害——明·黄宗羲《原君》
6.群众
积力之所举,即无不胜也；众智之所为,即无不成也——《文子》
莫三人而迷——《韩非子·内储说上七术》引古语
7.为政
政贵有恒——《尚书·毕命》：,辞尚体要,不惟好异.”
有理而无益于治者,君子弗言；有能而无益于事者,君子弗为——《尹文子》卷上
居之以强力,发之以果敢,而成之以无私——宋·苏辙《新论中》
政纲虽举,必求益其所未至；德泽虽布,必思及其所未周——《宋史·薛极传》
上安下顺,弊绝风清——宋·周敦颐《拙赋》
8.纳谏
先民有言,询于刍荛——《诗经·大雅·板》
千夫诺诺,不如一士之谔谔——宋·苏轼《讲田友直字序》
知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子——汉·王充《论衡·书解篇》
9.审时适变
苟利于民,不必法古；苟周于事,不必循旧——《淮南子·氾论训》
治事不若治人,治人不若治法,治法不若治时——宋·苏轼《应制举上两制书》：.时者国之所以存亡,天下之所最重也.”
大体意思就可以了、谢谢各位了.

英语翻译天下犹人之体,腹心充实,四支虽病,终无大患——《三国志·魏书·杜畿传》 构大厦者先择匠而后简材,治国家者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》理国要道,在于公平正直——
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莫三人而迷——《韩非子·内储说上七术》引古语

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《食粥心安》
原文：
范仲淹家贫，就学于南都书舍，日煮粥一釜，经夜遂凝，以刀画为四块，早晚取其二，断齑数茎啖之。留守有子同学，归告其父，馈以佳肴。范仲淹置之，既而悉败矣，留守自讶曰：“大人闻汝清苦，遗以食物，何为不食？”范仲淹曰：“非不感厚意，盖食粥安已久，今遽亨盛馔，后日岂能复啖此粥乎！”
翻译：
范仲淹家里贫穷，他在南都学舍读书时，总煮二升米，做一锅子粥，...

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《食粥心安》
原文：
范仲淹家贫，就学于南都书舍，日煮粥一釜，经夜遂凝，以刀画为四块，早晚取其二，断齑数茎啖之。留守有子同学，归告其父，馈以佳肴。范仲淹置之，既而悉败矣，留守自讶曰：“大人闻汝清苦，遗以食物，何为不食？”范仲淹曰：“非不感厚意，盖食粥安已久，今遽亨盛馔，后日岂能复啖此粥乎！”
翻译：
范仲淹家里贫穷，他在南都学舍读书时，总煮二升米，做一锅子粥，经过一晚的凝固后，用刀切成四块，早上、晚上各拿两块，和一点腌菜吃。留守有个儿子和他一起学习，要回乡陪父亲，临走前送给范仲淹一些美味菜肴。范仲淹放在一边，不久后食物全腐烂了。留守的儿子说：“大人听说你过得清淡贫苦，送来这些吃的，你为什么不吃呢？”范仲淹说：“不是我不感谢你们的好心，只因为我吃粥吃久了，心里也安定，如今要我享用如此丰盛的饭菜，以后的日子里我怎么会平静安心得再吃下这碗粥呢！”
鉴真东渡日本
原文：唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人，年十四出家为僧。稍长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律。唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。其实僧目盲，唯至不渝。天宝十二年，竟至日，翌年与奈良东建戒台，授戒法。
译文：唐朝有个有名望的和尚叫鉴真，本名叫淳于，是扬州江阳人，14岁出家为僧。渐渐长大，周游长安与洛阳，拜访名师，专门研究佛教清规戒律。在天宝元年，接受日本普照和尚的邀请，东渡日本。但是东海风急浪高，有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向（迷路）。经历了12年，5次渡海都没有成功。那时鉴真已经失明，但志向始终没变。天宝十二年，终于到达日本。第二年在奈良东面建起了戒台，教授佛教的清规戒律。
少年志存高远译文：
从前有一个少年，家非常贫困，砍柴养活自己，晚上就照着月光读书。邻村有富人，穿锦缎作的衣服，吃肉，常常在众人面前炫耀。一天富人出去打猎，他的左右随从手持弓箭，飞鹰和猎犬跟随在他的前后，途中与少年相遇。富人一群人侮辱他说：“你贫困像这样，还不如我的老鹰和猎犬。”少年不回应他。富人又说：“你跟随在我后面，和我的鹰、猎犬一同追逐狐狸和兔子，谁先追到，我就赏他！”少年说：“我虽然家里只有四面墙壁，然而志向很高很远大，不是你们这些鼠类可比的！”左右随从想要打他，少年睁大眼睛斥责他们：“你们这些人也是（别人的）老鹰和猎犬！”不回头的离去了。
陈蕃立志
蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽（1）。父友同郡薜勤来候（2）之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事（3）一室乎？”勤知其有请（4）世志，甚奇（5）之。
陈蕃十五岁时，曾经从不洒扫自己所住居室，以至庭院房间内脏乱不堪。他父亲的朋友同一郡的薛勤来问候，问陈蕃说：“孩子，你为什么不清扫庭院以迎接宾客呢？” 陈蕃答道：“大丈夫处世，当以扫除天下为己任，怎么能局限于整理一间房呢？”薛勤知道他有整治天下的治国大志向，很为他惊奇。
画龙点睛：
【原文】张僧繇于金陵安乐寺,画四龙于壁,不点眼睛.每曰："点之则飞去。"人以为诞，因点其一。须臾，雷电破壁，一龙乘云上天，不点睛者皆在。
【译文】传说，有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安东寺作画，在寺庙的墙壁上画四条金龙。他很快就画好了，但是没有画上眼睛。自己说：“如果点上眼睛，就会飞去的。”人们以为他的话很荒诞，就试着画上了一条龙的眼睛。一会儿，雷电击破了墙壁，一条龙乘云飞向空中。其余三条没有画上眼睛的龙却依旧还在。

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邶地有位有七个孩子的母亲不能安分的守妇道。七个孩子自怨自艾，希望能挽回他们母亲的心。有诗人写了《凯风》用来表示怜惜之情。我国从尼不楚条约到旅顺大连的租让，先后丧失的土地，失去了祖国的护养，被外族虐待，推测他们的悲哀之情，大概比《凯风》所怜惜的七子更悲伤吧，于是选择那些与中华关系最亲密的七块土地，为它们写作诗歌各一章，来抒发它们孤苦却无处诉说，及眷恋祖国的哀伤，也用来激励国人奋发图强、振兴祖国。国家...

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邶地有位有七个孩子的母亲不能安分的守妇道。七个孩子自怨自艾，希望能挽回他们母亲的心。有诗人写了《凯风》用来表示怜惜之情。我国从尼不楚条约到旅顺大连的租让，先后丧失的土地，失去了祖国的护养，被外族虐待，推测他们的悲哀之情，大概比《凯风》所怜惜的七子更悲伤吧，于是选择那些与中华关系最亲密的七块土地，为它们写作诗歌各一章，来抒发它们孤苦却无处诉说，及眷恋祖国的哀伤，也用来激励国人奋发图强、振兴祖国。国家疆土沦丧，时间已经很长了，国人看到却很漠然。难道没有看到那法兰西的Alsace-Lorraine吗？“精诚所至，金石能开”。果真能像这样，中华“七子”的归来难道不是早晚的事吗？ 123

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