战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.

战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.
战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.

战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.
译为
　　身怀美玉品德高啊,处境困窘向谁献
　　瑾瑜都是宝石 一个是 带在腰带上的 一个是带着的``````
　　指一个人十分有才 却找不到贤明的君主来展示
　　后面是怀沙的 全文和屈原的生平````
　　怀沙
　　滔滔孟夏兮,草木莽莽.
　　伤怀永哀兮,汩徂南土.
　　眴兮杳杳,孔静幽默.
　　郁结纡轸兮,离慜而长鞠.
　　抚情效志兮,冤屈而自抑.
　　刓方以为圜兮,常度未替.
　　易初本迪兮,君子所鄙.
　　章画志墨兮,前图未改.
　　内厚质正兮,大人所盛.
　　巧倕不斲兮,孰察其拨正.
　　玄文处幽兮,蒙瞍谓之不章；
　　离娄微睇兮,瞽以为无明.
　　变白以为黑兮,倒上以为下.
　　凤皇在笯兮,鸡鹜翔舞.
　　同糅玉石兮,一概而相量.
　　夫惟党人之鄙固兮,羌不知余之所臧.
　　任重载盛兮,陷滞而不济.
　　怀瑾握瑜兮,穷不知所示.
　　邑犬之群吠兮,吠所怪也.
　　非俊疑杰兮,固庸态也.
　　文质疏内兮,众不知余之异采.
　　材朴委积兮,莫知余之所有.
　　重仁袭义兮,谨厚以为丰.
　　重华不可遌兮,孰知余之从容!
　　古固有不并兮,岂知其何故也?
　　汤禹久远兮,邈而不可慕也?
　　惩违改忿兮,抑心而自强.
　　离慜而不迁兮,愿志之有像.
　　进路北次兮,日昧昧其将暮.
　　舒忧娱哀兮,限之以大故.
　　乱曰：
　　浩浩沅湘,分流汩兮.
　　修路幽蔽,道远忽兮.
　　怀质抱情,独无匹兮.
　　伯乐既没,骥焉程兮.
　　民生禀命,各有所错兮.
　　定心广志,余何所畏惧兮?
　　曾伤爰哀,永叹喟兮.
　　世浑浊莫吾知,人心不可谓兮.
　　知死不可让,愿勿爱兮.
　　明告君子,吾将以为类兮
　　屈原(约公元前339—约前278),战国时期的楚国诗人、政治家,“楚辞”的创立者和代表作者.20世纪,曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念.
　　屈原的身世记载屈原身世的材料,以《史记·屈原列传》较早而具体.司马迁之前,贾谊在贬谪长沙途经湘水时,曾作赋以吊屈原.文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章,转述屈原的思想和遭遇,与《史记》所载完全契合.和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》,庄(东汉人避讳作严)忌作《哀时命》,都是摹仿屈原的作品,文中所述屈原的思想和遭遇,也与《史记》所述相接近,所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的.当然,传中也有偶然失叙或史实错记之处.
　　近代少数学者对屈原的存在表示怀疑的说法是缺乏根据的.
　　《屈原列传》说屈原名平,字原.而《离骚》中则自称名正则,字灵均,这是前者的转写化名.“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义.
　　关于屈原的出生年月日,《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降.”对此有不同解释,大致可分两说：一是王逸说,他认为“摄提”是“摄提格”的省称,屈原生于“太岁在寅,正月始春,庚寅之日”,即寅年寅月寅日；二是朱熹说,他认为“摄提”是天上星座名,并不说明什么年份,两句只是说屈原生于寅月寅日,但年份不明.二说之中,王逸说更为流行,但因所据历法不同,结论各异.浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生,这一结论较为精细.
　　屈原的远祖是颛顼高阳氏,应是夏氏族的一部分.据《史记·楚世家》说,高阳氏六代孙名季连,是楚的创业始祖,姓.周成王时,季连的曾孙熊绎受封于楚,居丹阳(今湖北秭归),传至熊通(一作达),就是楚武王.其子瑕,封采邑于屈,子孙就以屈为氏,所以屈是楚国姓的分支.自春秋以来,屈姓历世都担任楚国的显要职位,担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等,多半是父子相传.
　　屈原的父亲,《离骚》中称其名为伯庸,可能也是化名.另外,传说中屈原还有一姊.
　　屈原所得姓的屈地,今已很难确指在何处.屈原故里只能据汉以后各家之说来推断,诸说中以丹阳秭归的传说为最多.丹阳即楚始封之地.郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归,盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也,原田宅于今具存”,“秭归县东北数十里有屈原旧田宅,虽畦堰縻漫,犹保原田之称也.县北一百六十里有屈原故宅,累石为室基,名其地曰乐平里.宅之东北六十里有女媭庙,捣衣石犹存.”这是汉魏以来关于屈原故里的最具体的说法.
　　屈原的政治活动屈原是战国时期楚国重要政治家.他的一生在激烈复杂的政治斗争中度过.了解他的政治活动经历,是研究屈原思想和文学成就的重要前提.
　　自屈瑕任莫敖后,这个职位几乎全由屈氏子孙世袭.其职位仅次于令尹.《屈原列传》说屈原曾为楚怀王左徒.据现有史料可以考知的战国时期担任过楚左徒的,仅屈原与春申君二人.春申君以左徒升为令尹,与楚旧制莫敖升为令尹相同.而从《屈原列传》所载屈原在内政、外交方面担负的职责来看,左徒亦与莫敖职位相当,可能就是春秋时代的莫敖.屈原与怀王同祖,他当左徒,是以宗亲而任重臣.
　　屈原在政治上的活动,据《屈原列传》所载,并用屈原作品相印证,主要有：内政方面辅佐怀王,议论国事及应对宾客,起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争,两度出使于齐.
　　屈原的政治活动是和当时历史发生变革的情况相联系的.春秋时期周王朝的统治制度已不能适应社会形势发展的要求,诸侯国家都已自成中心,相互争霸,楚国的形势与中原各国有相似之处,并由于地理和政治上的有利条件,发展成新兴大国.战国时期,各诸侯国先后实行了不同程度的改革,经过长期兼并,形成了七雄并峙的新局面,其中又以秦、楚为最强.
　　屈原辅佐楚怀王,正在七雄激烈争斗之时.屈原起初很受怀王信任重用,怀王让他“造为宪令”,即主持国家政令的起草、宣布等事项.“宪令”涉及推行变法之事.楚国在悼王时,已有吴起变法的先例.怀王初年,也想有一番作为,曾争到合纵之长,因而屈原希望变旧更新,一度受到怀王的支持.可是,楚国的变法本来就不够彻底,政权主要掌握在贵族重臣手中,他们为了保持个人禄位而反对变法.
　　当时楚国朝廷中佞臣充斥,与屈原同列的有上官大夫.他心怀嫉妒,与屈原争宠,屈原起草宪令未定,上官大夫欲夺其稿,屈原不予,他就向怀王进谗言,说：“王使屈平为令,众莫不知.每一令出,平伐其功,曰以为非我莫能为也.”怀王庸懦昏聩,不加辨明,就怒疏屈原.屈原的被疏远,根本原因在于他的政治改革计划触犯了贵族利益,遭到旧贵族们的中伤打击.
　　屈原和旧贵族集团的斗争,还表现在对外政策上.屈原分析了当时形势,坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略,这是对楚国有利的正确策略,怀王曾采纳他的主张,并派他出使齐国.屈原被疏远后,秦国派张仪出使楚国,以土地诱惑楚怀王.目光短浅的怀王就改变了对外政策,采取绝齐亲秦方针,结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏.怀王恼怒,又轻率出兵伐秦.由于没有齐国的支援,被秦国打得大败,还丧失了汉中之地.在危殆的形势下,屈原曾被怀王再次派往齐国,以图修复两国交好.但不久,秦昭王又提出秦楚两国联姻,要与楚王会面,屈原谏阻说：“秦,虎狼之国,不可信,不如无行!”怀王之子子兰却劝怀王去秦,说：“奈何绝秦欢?”怀王终于去了秦国,果然被扣留,最后客死于秦.当时屈原已被逐出朝廷,流放到汉北地区.
　　楚怀王死了以后,长子顷襄王继位,以其弟子兰为令尹.当时,楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错,所以,屈原受到广泛的同情.但子兰非但不思其过,反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原.顷襄王在一怒之下,再次把屈原流放到江南地区.大约此时郢都在庄暴郢之后,“百姓震愆”,“民离散而相失”,他只得去故乡而就远.辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久.他远离故国,又无职位,对于国家、宗族之事只有悲叹而已.于是,他又慢慢地顺着沅江,向长沙走去.屈原回楚都既不可能,远游、求贤又不成,这时他“被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”.最后,在无可奈何之际,他自沉于汨罗江中,以明其忠贞爱国之怀.
　　除左徒外,屈原还曾担任过“三闾大夫”一职.三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所,三闾大夫应当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族大夫,职务是管理宗族事务,教育贵族子弟,汉代的宗正与之相当.屈原之为三闾大夫,肩负着教育宗族胄子的重任.这在《离骚》中有很清楚的表述：“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩,畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷,冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈.”他为培养后备人材付出了大量心血,但结果却是“兰芷变而不芳,荃蕙化而为茅”,他辛勤培育的一批人,竟变成了反对自己的敌对力量,使他感到极大的苦痛.
　　屈原的思想和创作屈原学识渊博.他对天文、 地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说,都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物,也很了解；而对楚国先王的创业史,尤为精熟.在这广阔的领域里,他总结了许多经世治平之理,提出了深刻的见解.在屈原的作品中,随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情.
　　他的政治理想的内容就是“美政”,即圣君贤相的政治.他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实,使楚国强大起来.他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等,热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等.他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等.他想通过对比来说明圣君贤相的重要,并借以说明楚无圣君贤相的危险性,这些都是针对现实而发的.“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”(《离骚》),耿介,意即光明正大,是屈原对国君的最高要求.所谓贤臣,则以伊、傅、吕、宁为楷模,而不以贵胄为对象.这就是主张任人唯贤,反对任人唯亲的意思,屈原在讲到贤臣时,往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞.屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下,敢于坚持真理,不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现.
　　屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想.这在他的作品中有很清晰的表述.他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题,“皇天无私阿兮,览民德焉错辅.夫惟圣哲之茂行兮,苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮,相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮,览民尤以自镇”(《九章·抽思》).这实际上是古代所谓“天视自我民视,天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展.所谓圣君贤相,所谓美政,就是要看能否解决民生疾苦问题,能否致民于康乐之境.
　　屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》《卜居》《渔父》各1篇.据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇.有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔.大体说来,《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表.《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》,其内容与风格可与《离骚》列为一组,大都是有事可据,有义可陈,重在表现作者内心的情愫.《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着鲜明的个性光辉,是屈原全部创作的重点.《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇,着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观.《九歌》是楚国祀神乐曲,经屈原加工、润色而成,在人物感情的抒发和环境气氛的描述上,充满浓厚的生活气息.然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地显示了南楚文学传统的痕迹.《离骚》一组,《九歌》一组,构成了屈原作品的基本风格.
　　屈原作品和神话有密切关系.许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的.屈原又是关注现实的诗人,作品里反映了现实社会中的种种矛盾,尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻.
　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同.这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关.当时,北方早已进入宗法社会,而楚地尚有氏族社会的遗风,民性强悍,思想活泼,不为礼法所拘.所以,抒写男女情思、志士爱国是如此直切,而使用的材料,又是如此丰富,什么都可以奔入笔底.写人神之恋,写狂怪之士,写远古历史传说,写与天神鬼怪游观,一切神都具有民间普通的人性,神也不过是超出常人的人而已.它们使作品显得色泽艳丽,情思馥郁,气势奔放.这样的作品,表现了与北方文学不同的特色.
　　从体制上看,屈原以前的诗歌,不管是《诗经》或南方民歌,大多是短篇,而屈原发展为长篇巨制.《离骚》一篇就有2 400多字.在表现手法上,屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体,大量运用“香草美人”的比兴手法,把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来.
　　在语言形式上,屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法参差错落,灵活多变；句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字,用来协调音节,造成起伏回宕、一唱三叹的韵致.总之,他的作品从内容到形式都有巨大的创造性.
　　屈原作品,在楚人建立汉王朝定都关中后,便产生了更大的影响,“楚辞”的不断传习、发展,北方的文学逐渐楚化.新兴的五、七言诗都和楚骚有关.汉代的赋作家无不受“楚辞”影响,汉以后“绍骚”之作,历代都有,作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒,甚至用屈原的遭遇自喻,这是屈原文学的直接发展.此外,以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等,绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等,也难以数计.所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞,卓绝一世”,“其影响于后来之文章,乃甚或在‘三百篇’以上”(《汉文学史纲要》).