世说新语一书出自哪个朝代?

世说新语一书出自哪个朝代?
世说新语一书出自哪个朝代?

世说新语一书出自哪个朝代?
《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆(公元403年～公元444年),梁朝的刘峻（字孝标）作注.在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失.《世说新语》原名也是《世说》,所以为和刘向的区别,又叫《世说新书》,宋代之后改为现在这个名字.
编著者刘义庆(403～444),南朝宋宗室,袭封临川王,曾任荆州刺史、江州刺史等职.《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”.著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等.刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等,均已散佚.《世说新语》虽被保存了下来,但近代学者根据唐写本残卷考证,亦经后人删改,与原貌已有很大出入.
《世说新语》通行本为 6卷,36篇.分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门.内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事.书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出於传闻,不尽符合史实.此书相当多的篇幅系杂采众书而成.如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,采自《史记》和《汉书》.其他部分也多采自前人的记载.一些晋宋间人物的故事,如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等,则因这些人物与刘义庆同时而稍早,可能采自当时的传闻.
从《世说新语》的某些分篇中,可以看出刘义庆编著此书时的倾向性.如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇,作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,则对所写人与事多持否定态度.其他各篇,虽然从题目中看不出明显的态度,但行文中仍有其倾向性.大体来说,刘义庆对汉末一些名士,都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定,也有所否定.如他比较赞赏的晋代乐广等人,尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人,则被斥之为“狂诞”.对有些历史人物,他虽然并不赞成,但对他们某些行动,却又持欣赏的态度.如对西晋末年“清谈误国”的王衍,有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧.总的来说,他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的.
《世说新语》中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言简意赅,颇能传达人物的个性特点.如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣,只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节,显示出一个是吝啬的守财奴,一个只是出於对木屐的癖好.淡淡几笔,人物性格就跃然纸上.《忿狷》篇写王述性急,吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒,以至用脚踩,还放口中嚼破后吐掉,寥寥数语,把他当时暴怒的状况生动地表达出来.
在《世说新语》中,记言论的篇幅比记事的更多些.记言方面有一个特点,就是往往如实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂.如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”,就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”,“渹”是吴语冷的意思.此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现.它在记言方面的另一个特点,是常常能通过几句话,表现人物的性格.如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官,他回答说:“时见牵马来,似是马曹.”又问他有几匹马,死了多少,他都答不上来,却用《论语》中的话来答对,活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵.《尤悔篇》载桓温自言自语地说:“作此寂寂,将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑.”接著又说:“既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载耶!”这几句话,也活画出一个野心勃勃的权臣的心理.后一句话是内心自白,很可能出於传说和想象.书中还有一些反映人物心理的语言,也很生动传神,如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火,王胡之握著他手臂说:“汝讵复足与老兄计耶?”王恬拨开他的手说:“冷如鬼手馨,强来捉人臂”.言语间表现出一个很冷静,一个在狂怒,都很形像.
《世说新语》的文字,一般都是很质朴的散文,有时几如口语,而意味隽永,在晋宋人文章中也颇具特色,因此历来为人们所喜读,其中有不少故事,成了诗词中常用的典故.
《世说新语》有梁刘孝标注本.刘注的特点是收集许多其他古籍材料,与原文参证,这些材料多已亡佚.现存最早的刊本是宋刊本.国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本,附有日本所发现的唐写本残卷.通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等.近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释,有中华书局排印本.