朱熹的《小学》写什么内容?三字经里说要,先学《小学》,后再学《四书》《五经》等

朱熹的《小学》写什么内容?三字经里说要,先学《小学》,后再学《四书》《五经》等
朱熹的《小学》写什么内容?
三字经里说要,先学《小学》,后再学《四书》《五经》等

朱熹的《小学》写什么内容?三字经里说要,先学《小学》,后再学《四书》《五经》等
小学
古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐射御书数及孝弟忠信之事.自十六七入大学,然后教之以理,如致知、格物及所以为忠信孝弟者.骧
古人自入小学时,已自知许多事了；至入大学时,只要做此工夫.今人全未曾知此.古人只去心上理会,至去治天下,皆自心中流出.今人只去事上理会. 泳
古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了,但未有圣贤许多知见.及其长也,令入大学,使之格物、致知,长许多知见.节
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了.然而大学等事,小儿子不会推将去,所以又入大学教之.璘
小学是直理会那事；大学是穷究那理,因甚恁地.
小学者,学其事；大学者,学其小学所学之事之所以.节
小学是事,如事君,事父,事兄,处友等事,只是教他依此规矩做去.大学是发明此事之理.铢
古人便都从小学中学了,所以大来都不费力,如礼乐射御书数,大纲都学了.及至长大,也更不大段学,便只理会穷理、致知工夫.而今自小失了,要补填,实是难.但须庄敬诚实,立其基本,逐事逐物,理会道理.待此通透,意诚心正了,就切身处理会,旋旋去理会礼乐射御书数.今则无所用乎御.如礼乐射书数,也是合当理会底,皆是切用.但不先就切身处理会得道理,便教考究得些礼文制度,又干自家身己甚事!贺孙
古者,小学已自暗养成了,到长来,已自有圣贤坯模,只就上面加光饰.如今全失了小学工夫,只得教人且把敬为主,收敛身心,却方可下工夫.又曰： “古人小学教之以事,便自养得他心,不知不觉自好了.到得渐长,渐更历通达事物,将无所不能.今人既无本领,只去理会许多闲汨董,百方措置思索,反以害心.”贺孙
问：“大学与小学,不是截然为二.小学是学其事,大学是穷其理,以尽其事否?”曰：“只是一个事.小学是学事亲,学事长,且直理会那事.大学是就上面委曲详究那理,其所以事亲是如何,所以事长是如何.古人於小学存养已熟,根基已深厚,到大学,只就上面点化出些精彩.古人自能食能言,便已教了,一岁有一岁工夫.至二十时.圣人资质已自有十分.寓作“三分”.大学只出治光彩.今都蹉过,不能转去做,只据而今当地头立定脚做去,补填前日欠阙,栽种后来合做底.寓作“根株”.如二十岁觉悟,便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟,便从三十岁立定脚力做去.纵待八九十岁觉悟,也当据见定札住硬寨做去.” 淳 （同.）
器远前夜说：“敬当不得小学.”某看来,小学却未当得敬.敬已是包得小学.敬是彻上彻下工夫.虽做得圣人田地,也只放下这敬不得.如尧舜,也终始是一个敬.如说“钦明文思”,颂尧之德,四个字独将这个“敬”做擗初头.如说“恭己正南面而已”,如说“笃恭而天下平”,皆是.贺孙
陆子寿言：“古者教小子弟,自能言能食,即有教,以至洒扫应对之类,皆有所习,故长大则易语.今人自小即教做对,稍大即教作虚诞之文,皆坏其性质.某当思欲做一小学规,使人自小教之便有法,如此亦须有益.”先生曰：“只做禅苑清规样做,亦自好.”大雅
天命,非所以教小儿.教小儿,只说个义理大概,只眼前事.或以洒扫应对之类作段子,亦可.每尝疑曲礼“衣毋拨,足毋蹶；将上堂,声必扬；将入户,视必下”等协韵处,皆是古人初教小儿语.列女传孟母又添两句曰：“将入门,问孰存.”淳 义刚同.
教小儿读诗,不可破章.道夫
先生初令义刚训二三小子,见教曰：“授书莫限长短,但文理断处便住.若文势未断者,虽多授数行,亦不妨.盖儿时读书,终身改口不得.尝见人教儿读书限长短,后来长大后,都念不转.如训诂,则当依古注.”问：“向来承教,谓小儿子读书,未须把近代解说底音训教之.却不知解与他时如何?若依古注,恐他不甚晓.”曰：“解时却须正说,始得.若大段小底,又却只是粗义,自与古注不相背了.”义刚
余正叔尝言：“今人家不善教子弟.”先生曰：“风俗弄得到这里,可哀!” 文蔚
小童添炭,拨开火散乱.先生曰：“可拂杀了,我不爱人恁地,此便是烧火不敬.所以圣人教小儿洒扫应对,件件要谨.某外家子侄,未论其贤否如何,一出来便齐整,缘是他家长上元初教诲得如此.只一人外居,气习便不同.”义刚
问：“女子亦当有教.自孝经之外,如论语,只取其面前明白者教之,何如?” 曰：“亦可.如曹大家女戒、温公家范,亦好.”义刚
后生初学,且看小学之书,那是做人底样子.广
先生下学,见说小学,曰：“前贤之言,须是真个躬行佩服,方始有功.不可只如此说过,不济事.”淳
和之问小学所疑.曰：“且看古圣人教人之法如何.而今全无这个.‘天佑下民,作之君,作之师’,盖作之君,便是作之师也.”时举
或问：“某今看大学,如小学中有未晓处,亦要理会.”曰：“相兼看亦不妨.学者於文为度数,不可存终理会不得之心.须立个大规模,都要理会得.至於其明其暗,则系乎人之才如何耳.”人杰
问：“小学载乐一段,不知今人能用得否?”曰：“姑使知之.古人自小皆以乐教之,乃是人执手提诲.到得大来涵养已成,稍能自立便可.今人既无此,非志大有所立,因何得成立!”可学
因论小学,曰：“古者教必以乐,后世不复然.”问：“此是作乐使之听,或其自作?”曰：“自作.若自理会不得,自作何益!迸者,国君备乐,士无故不去琴瑟,日用之物,无时不列於前.”问：“郑人赂晋以女乐,乃有歌钟二肆,何故?”曰：“所谓‘郑声’,特其声异耳,其器则同.今之教坊乐乃胡乐.此等事,久则亡.欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝,有五十曲.文忠时,其亡已多,举此可见.旧见升朝官以上,前导一物,用水晶为之,谓之‘主斧’,今亦无之.” 某云：“今之籍妓,莫是女乐之遗否?”曰：“不知当时女乐如何.”通老问 “左手执龠,右手秉翟”.曰：“所谓‘文舞’也.”又问：“古人舞不回旋?” 曰：“既谓之‘舞’,安得不回旋?”某问：“‘汉家周舞’,注云：‘此舜舞’.” 曰：“遭秦之暴,古帝王乐尽亡,惟韶乐独存,舜舞乃此舞也.”又问通老,大学祭孔子乐.渠云：“亦分堂上堂下,但无大钟.”曰：“竟未知今之乐是何乐.” 可学
元兴问：“礼乐射御书数.书,莫只是字法否?”曰：“此类有数法：如 ‘日月’字,是象其形也；‘江河’字,是谐其声也；‘考老’字,是假其类也.如此数法,若理会得,则天下之字皆可通矣.”时举 论小学书,馀见本类.
弟子职一篇,若不在管子中,亦亡矣.此或是他存得古人底,亦未可知.或是自作,亦未可知.窃疑是他作内政时,士之子常为士,因作此以教之.想他平日这样处都理会来.然自身又却在规矩准绳之外!义刚
弟子职“所受是极”,云受业去后,须穷究道理到尽处也.“毋骄恃力”,如恃气力欲胡乱打人之类.盖自小便教之以德,教之以尚德不尚力之事.”卓