缠月什么意思

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/20 01:25:26
缠月什么意思缠月什么意思缠月什么意思六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了.它的产生是  根源于道家的学说,但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然

缠月什么意思
缠月什么意思

缠月什么意思
六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了.它的产生是
  根源于道家的学说,但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科
  学和关于人体的认识容纳于内;形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模
  型,并且融汇于阴阳八封,于支五行,以及各种各样的法术或者叫技术,以寻求天地人三者之
  间的关系,达到人类自身适应自然和改造自然的目的.
  六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽象的哲学具体化,实用化.这在后面
  我们将一一介绍.
  六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和掌握它的.除开它神秘
  莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之
  人传授,它是很难掌握的.
  正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间
  ,被一般的平民所接受.
  在自然科学和社会科学高度发达的今天,过去那些被称为非常神秘的东西,已经并不那么神
  秘了.比如象天文、地理、历算等等,中学生都可以学会,如果有心于研究中国古代数术学的
  人,自然是易如反掌了.
  现在研究《易经》的人很多,《易经》可以说只是数术学的一部分.我们把中国古代所有关
  于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学,至于什么叫数术学,请参见陈维辉《中国数术学
  纲要》和《中国数术学原理》.数术学包括的内容非常广泛,有六壬、奇门、太乙、易经、铁
  板算、诸葛算等等,在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法.它是相当庞大的.
  我们认为,学习数术学的人手工夫应该是六壬,而把《易经》作为一个辅助的工具.《易经
  》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识,其经文也过于隐晦,难以捕捉到准确的信
  息.况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想领域和判断范围是有限的
  .
  六壬从理论上说,是个庞大的思想体系.从技术上说,它在干支学中只用一个天于;并用地
  支遁干化为地支.用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹.六壬是一种全方位
  的时空体系,它以天地人三才相合,以寻求自然界与人的各种关系;用天人之际的整体性,法
  于阴阳,合于术数;以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想,它堪称东方文明哲学思
  想的智慧结晶.
  那么,什么叫做六壬呢?
  所谓六壬,就是在天于地支的60花甲中,有六个天干为壬的干支组合,因此.叫六壬.壬为
  北方属水,在河图中有“天一生水,地六成之”的说法.就是说,水为万物之母,其生数为一
  ,一加中数五变为六,六才成为水.所以,万物从一开始生 成.
  道家说:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,壬为阳水,主生.所以壬水为万物生成
  之始,也是一切事物发生发展的前提根源.
  在太极学说中,一为太极.所以,六壬之学又为太极之学,这与迈道家的天地生成观是一脉
  相承的.
  六壬的演算,完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行.它
  以天(天盘)、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期
  变化为运筹的依据,用一套完整的模型,把所有的时空关系纳于其中,和自然界合拍共振,生
  克为正,制化为变,以求得矛盾的相对统一和平衡,达到“天人合一”的最高境界.
  所以说,学好了六壬,全部数术学的基本思想,便可一通百通,其它的各种东西,也都包括
  在这个道理之中,就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了.
  六王推算有较大的难度,主要是因为它是一个全方位的立体模型.它虽然有—定的课体,但
  课式却有上万种.细算起来,其课体有60花甲×12支=720种.再加上其它的因素,如12神、
  12将、阴阳两类、地支正反转得:
  720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)=29859840种课式、约合三千万
  个信息单位.可见它的信息是如此之大,这是《易经》所不可比拟的.
  推算一事物,要考虑这么多的因素、当然很难.但是,不会则难,会了就不难了.等你熟练
  了,几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果,这就叫“熟能生‘巧”.
  在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主,而六壬则以天、地、人三
  才为主,所以六壬是最高级的.
  六壬有一个好处,它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸.它是一针见血,三传一摆
  出,马上就可以知道事情的发生、发展和结果.所以说,学习六壬又难又不难.
  六壬还有一个好处,就是它把数术学所有的口诀都用上了.例如天干地主支的种关系口诀都
  得到了应用.我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西,它比易经更直接了当和一目
  了然.学习六壬,一下就可以接触到数术学的很多东西,并且还来得快.
  我们学习各种预测之术,都只是了解自然界的一种工具,等我们真正地洞澈了声然界的规律
  ,或者说是“得道了”,这些工具也就无所谓了.正象我们要开一扇大门,用敲、用砸、或者
  用各种能打开这个天地盘大门的钥匙,才能轻而易举地登上通天的大道.
  第二节 天地盘
  天地盘是古代人根据天地运转的规律,和天文星象的规律确定而来.关于天地盘的天文基础
  ,我们持在第四章详细地介绍.在本章我们只介绍它的具体演算方法.
  天地盘是用月待加正时而确定的.
  什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也.正月雨水后日缠之次入
  亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
  雨水和春分是每个月的气、不是节.即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分
  气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去.见图一
  日六 日五
  缠月 缠月
  在大 在夏
  午暑 未至
  后 后
  七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申
  八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉
  九月霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊
  十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥
  后十 后十
  日— 日二
  缠月 缠月
  在冬 在大
  丑至 子寒
  图一 月将
  图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫.无
  论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的.
  在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推.所谓寅月、卯月等称为月建
  , 即建寅建卯等.和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思.在寅月太阳就停
  留在亥宫,在寅月,太阳就停留在戊宫.
  在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个官.太阳在每一宫里,要停留30天左右、为
  一个月.在这个月内,太阳主事,所以叫月将.
  至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置.
  过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替.
  知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了.
  如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,
  形成一个活动盘,或者叫天地盘.如图二.
  亥将午时
  戌 亥 子 丑
  酉 寅
  申 卯
  正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥
  图二 天地盘
  活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支.因为六壬课式只有一个天干,并且要把它
  化为地支.这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置.
  丙戊 丁 庚
  巳 午 未 申
  乙 辰 酉
  卯 戌 辛
  寅 丑 子 亥 壬
  甲 癸
  子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁.其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个.因为
  戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里.
  当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所
  化的地支.
  第三节 四课
  什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、一个系列.六壬太极生两
  仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课.两仪在动静之间,即将产生事物.四课为事物形态
  已具,主客己定,彼我已分.
  当天的天干地支又叫日辰,日为阳、辰为阴.干上所得之神叫干上阳神,为为第一课,叫阳
  中之阳为太阳;支上所得之神叫支上阳神为第三课,叫阴中之阳为少阴;干上阴神为第二课,
  叫阳中之阴为少阳;支上阴神为第四课,叫阴中之阴为太阴.如图四(四课).
  正月甲子日辰时亥将
  第 第 第 第
  四 三 二 一
  课 课 课 课
  寅 未 辰 酉
  未 子 酉 甲
  子 丑 寅 卯
  亥 辰 酉上见辰
  戌 巳
  甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午
  子上见未
  取课之法很简单,甲遁于寅,而寅宫又被酉所占,故第一课为干上阳神见酉,把酉移到第二
  课下面,再找固定盘上酉宫内所乘的地支,酉上见辰,故第二课日阴为辰,第三课下面为子(
  因为当天地支为子),固定盘上子宫见未,故辰阳为未,第四课也是把辰上地支移到下面,未
  上见寅,故辰阴为宫.
  注意:地盘在下,为静;天盘在上,为动.四课中下面一行都在地盘上找,上面一行都在天
  盘中找,故有主客,上下、天一顺逆之分.
  第四节 三传
  什么是三传?
  三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段,它是事物机已成,事已定,并且沿着某一个方
  向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况.
  六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,它是以克取传,克就是否定,就是对
  立和斗争.任何事物的发展,都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果,这是辩证法的一条
  基本法则.
  中国古代的贤哲们,很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展.在五
  行学说中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程.
  “克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程.正象陈公献《大六壬指南》里说:“阴阳生
  合比和处吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机,而吉凶遂尔见形.盖不杀不成其为生,而取
  克正所以观五行相生之妙也”.
  四课既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有无克;各
  种情况取法都不一样.每一种取法,就产生了一种变换格局.这些格局共有九种,在第五节里
  要作重点介绍.
  三传一共有三个爻,它又是一个八卦,所谓八卦定位,三传正说明事物所处的地位和周围时
  空关系;
  三传也有主客,彼我之分,不过判断要加以分辨.
  第五节 六壬基本格局
  在介绍六壬基本格局之前,我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识,否则就无法运
  算.木生火、火生土、土生金、金生水、水生木.木克土;土克水、水克火;火克金、金克木
  . 以上非常熟练,就可进行下一步工作了.
  一、贼克
  诀:取课先从下克呼,若无下克上为初,初传本位明中次,中上因加是未居.(见陈维辉先生
  《中国术数学纲要•六主指迷》
  课式——(1)
  辰丑亥申 下
  丑戌申丙 克
  下 申 一传
  申酉戌亥 亥 二传
  未 子 寅 三传
  午 丑
  巳辰卯寅
  课式2
  上 巳酉亥卯
  克 酉丑卯丁
  下 巳
  丑寅卯辰 丑
  子 巳 酉
  亥 午
  戌酉申未
  取三传首先要看四课,上下有没有克,如果仅仅只有于一下克上,那么,无论有几个上克全
  部不管,这叫“贼”,是以下犯上,以卑犯尊等.
  课式一(1)中就只有这么一个下犯上,所以叫贼课,又叫重审课重重审核,你冲犯上级了,
  上级就要加罪于你,处处给你为难.又困为下克上是我克人,所以总是先迷而后利,虽然受到
  重重地阻隔:但最后得利的还是自己.
  若没有下克上,就看看有上克下.如果只有一个上克下,这就叫“克”.上克下,就是上支
  配下,这是理所当然的事情;它又叫元首课,表示正向的一切按下沉的循序进行,有如元首号
  令天下.对于社会则是政令严明,对于个人则是受到了某种制约,所以元首课是天下顺而百事
  宜.但下面被压制过甚则难免有后顾之忧.
  无论下克上,还是上克下:初传都取活动盘的动值.因为四课上一层主天、主阳:主动;下
  一层主地、主阴、主静;所出初传都取相互克战一方的上层.
  第二传和第三传和取四课的方法一样,都是一传是什么,它的固定盘上所乘的地支就是二传
  .如课式一(1),一传是申,而固定盘上申宫被亥所占,则第二传就是亥,亥宫被寅所占,
  第三传就是寅.
  贼克课都是只有一个克,它是予盾比较集中的反应.在我们的日常生活中,矛盾当然是很多
  的,但是它必然有一个主要矛盾.人们常说:“这个问题要摆到桌面上来了’’.就是说它已
  经很严重了,达到非解决不可的地步了.我们的六壬,就是把这些复杂的因素摆到四课里,而
  最主要的矛盾则被取作一传了;这和生活上的道理是一样的.
  二、比用
  诀:下克或二三四侵,不然上克亦同论,常将天日相比取、阳则用阳阴用阴.
  “侵”就是侵犯的意思,是说课中出现了两个以上的克相互侵入,各种矛盾复杂化了.矛盾
  太多,无法下手,这时就要“比”了.这叫比用课,从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之.
  课式二:
  不
  取 取 戌
  寅 卯 酉 戌 酉
  卯 辰 戌 壬 申
  其法:阳则用阳阴用阴,看相克两地支是否都是阴,或者都是阳,如果一阴一阳则不取,两
  者相同则取.在课式二中,戌土克壬水,戌土为阳土,壬水表阳水,阳见阳同相则取,而卯木
  克辰土、卯木为阴木,辰土为阳土,阴见阳不同不取,所以取戌为第一传,二三传和贼克课相
  同.
  为什么相同才取,不同则不取?很简单、我们现在谁都知道“同性相排,异性相相吸“的道
  理,同性的矛盾,容易走向激化,生产变革.而异性的矛盾则容易和解,相互消溶,这叫以柔
  制刚,以柔化刚.正象乙庚相克,但又合化为金一样.
  我们找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易发生变革的地方.这是事物最薄弱的环节;最容
  易向相反的方向转化.过去打仗,就是这样地乘虚而入.
  三、涉害.
  诀:法害由来是本家,路途多克最堪夸,孟深仲浅季无取:复等柔辰刚日查.
  涉害课就是 同时出现了几个阳见阳,阴见阴,无法按比涉来取了,这时我们采取孟仲季的方
  法选择一传.
  我们知道,每年有四个季,每季有三个月,头一个月叫孟月,第二个月叫仲月,第三个月叫
  季月.如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春.夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月
  叫季夏等,我们要记住,寅申巳亥四个角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰丑未叫四季,这在固
  定盘上是不变的.
  课式三:
  孟后见 季无取 孟先见
  午 亥 未 子
  亥 辰 子 戊
  仲 季 孟 仲
  子 丑 寅 卯
  孟 亥 辰 季 子
  季 戌 巳 孟 未
  仲 酉 申 未 午 仲 寅
  孟 季
  我们把相克的课进行比较,从寅月开始看起,如果相克的地支在孟则取孟,没有孟的就取仲
  .季阳取干上阴取支上,比如碰到两个孟或两个仲,就以先见的为主,后见的不取.如课式三
  中,午和子都在孟仲上,但子先见,午在其后,则取为一传.
  涉害就是自己涉及别人,或别人有害涉及自己.害在孟上,表示害之深,有害之机,不可不
  防.害在四仲,叫察微,表害之浅,可稍加提防,害在四季,则只有害之意而无害之行了.见
  机课机已成,事已露.察微课只微有征兆,机将成,不过,这在实际中要仔细辩别.
  四、遥克.
  诀:四课无克号为遥,日与天神互递招,先取神遥克其日,无遥可与日相交.
  课式四:
  阳阴阳 阴不用
  戌 未 巳 寅 戌
  丑
  未 辰 寅 壬 辰
  遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系,它以日干为主,看二、三、
  四课有无相克,如果有一上神克日干,那么就叫篙矢课,意思是箭从远方来伤我,但遥远而力
  绵象篙草一样.如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,而太远无力如弹丸一样.
  遥克不是直接的争斗,而是被人旁敲侧击暗地捣鬼.因此,当事者不知灾从何来.但一般遥
  克如篙矢弹丸,危害不大.不过,如果三传见巳酉金局,则叫矢上有箭头,危害就非浅了.
  三传取法只能取二、三、四课为一传.方法与贼克,比用,涉害相同.
  五、昴星
  诀:无遥姑向昴星寻,阳仰阴俯酉中神,刚日先神而后日,柔日先干而后辰.
  昴就是老虎、就是酉,为金星、酉金为杀星.昴星课表示有人在虎视眈眈,你已被监视被注
  视,已经具有了潜在的危险.
  昂星既无上下克,也无遥克,就是说在四课中无克.无克并不等于没有危险,而是具有着潜
  在的危机,是“机”末现,事将萌,这时也不可掉以轻心,应该把隐患扼杀在摇篮里.
  为什么无克就取昂星呢?四课无克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成.酉为
  杀气,为至阴之神.万物至酉为杀盛.酉为八月,正是阴气逐渐降临,万物开始收藏,树叶开
  始掉落之时.秋天阴气萧杀万物,只有避之方为上策.所以在太平的时候,我们要知道还有潜
  在的危险在等待着我们,在这里就是代昴星星,找会咬我们的老虎,在数术学上叫阴杀.
  远方来伤我,但遥远而力绵象篙草一样.如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,
  而太远无力如弹丸一样.
  六、别责.
  诀曰:三课无别责名,刚日先传干合神,柔日支前三合取,中末都来干上神.
  课例一:午巳未午
  巳辰午丙
  中末干上神刚日丙与辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三传亥午午.
  课例二:未申申酉
  申酉酉辛
  中末干上神,柔日地支三合,巳酉丑前合丑,三传丑酉酉.
  别责就是遭受责难的意思,受家人的责备,受上司的责难,非常被动,因为它四课不全,就
  是气不全,气不全就数不到,气数不到当然变办不成或办不好事情,总是处于一个不利的地位
  ,难怪要受人非难了.
  什么叫四课不全?就是四课中出现了两个相同的课,就只有三个课了,这叫四课不全.如果
  三课中既无贼克又无遥克,这时就不能取昴星了,因为它比昴星更弱,构不成杀气了,这时只
  能取天干合或地支合,才能助气以形成气象.
  如果是刚日,则取天干五合,即甲己化土之类,阳日以天干为主,取它的对合天干所遁地支
  作为一传,如例一,天干为丙,丙辛合,然后找辛所遁之戌宫,被亥所占,于是亥为一传,中
  末都取干上午.
  如果是柔日,则取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅.如课例二,地支为
  酉,取金局酉的前一位为丑,所以一传取丑,中末都用干上神.
  七、八专
  诀:两课无疑号八专,阳日阳神顺行三,明日阴神逆三数,中末都来干上眠.
  八专就是四课干支同位,主次不分,彼我不明.所谓“专”就是干支比和.这样的干支比和
  日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宫,剩下八个宫可以用,所以只有八个专,.叫
  八专.
  八专有“专政”的意思,受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚.也.有其它的
  引伸意义.
  取八专也分阳日阴日,阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始;顺数三个地支,取为一传、
  中未都取干上神,如干上为亥,亥居寅宫、故从寅顺数,得辰宫之丑,取丑为中传.中末取干
  上神亥.
  阴日从第四课地支阴神所乘之地开始,逆数三个地支取作一传,中未都取于上神.
  八、伏吟
  诀:六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑.壬辰壬午亥巳申,更有四壬别立
  法,日先辰后次末刑.六乙六癸克发用,中传支上未刑冲.余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑
  .
  伏吟课就是天盘和地盘重合,即子加子,午加午等,重合了就没有互相侵乘,就象天地静止
  了一样,所以叫伏吟,伏吟就是难受,呻吟卧床不起,或者为不动,为困和被拘捕等等.
  伏吟课三传比较复杂,基本上以取刑为原则,因为不动则为刑,动则为冲,刑有三刑、二刑
  和自刑.三刑者,有寅巳申、丑戌未,二刑为子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支.所谓刑
  、就是相互残伤的概念;伏吟课只有两个天干有克,即癸乙二干,因癸寄丑,丑克癸水,乙寄
  辰,乙克辰土.有克则取克,中传取支上,末传取刑.如果中传是自刑,则末传取冲.没有克
  的天干,阳日自干上发传,阴日自支上发传,中未取刑.如果初传值自刑,则中传阳日用支,
  阴日用干仍取刑为末传.如果中传是自刑,则末传取冲.
  九、返吟
  诀:反吟有克克初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因.无克取马发为
  用,中文未于神相应.
  返吟课与伏吟课正好相反,它是动荡不定,反复不宁的.因为它是天盘和地盘正好冲位相加
  ,如子加午、申加寅等.它又叫六冲课,即六组地支互相对冲,冲来冲去,要么静的被冲动;
  禁锢被解除;要么动的被冲散,好事办不成、坏事不成凶.不过,如果初传有马,事情就来得
  很快了.
  大六冲课、有克取克,初冲为中,中刑为未,中遇自刑,未亦取冲. 无克则取马为初传.马
  为一传,中用支上,末用干上.
  第六节 定六亲
  六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化,通俗化了,用这些关系可以简单明了,便于
  记忆,便于生活化和日常化.
  在六亲中,所有的六亲关系,都是以日干为主体来确定的,即所有的地支日干相比,克日干
  的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等.日干代表所有事物的主体或“我”,周
  围地支表示与“我”有关的人和事.
  看六亲以四课三传为主,如果你去找的人在三传中没有出现,那就一定在地盘中.不过此人
  连四课都没有上,那它对你就没有多大关系了,或者说是隐含的六亲关系.我们说,上了四课
  ,该事已经发生了关系,至于这个关系的发展和结果,那就要看三传了.