皇上驾崩的时候种什么树

皇上驾崩的时候种什么树
皇上驾崩的时候种什么树

皇上驾崩的时候种什么树
作为六朝古都的北京,在很多皇家坛庙、皇家园林、帝王陵寝,以及古寺名刹等处,都有苍老遒劲、巍峨挺拔的古柏.像中山公园(社稷坛)、劳动人民文化宫(太庙)、天坛、日坛、地坛、北海、景山、中南海、故宫的御花园、孔庙,以及颐和园、香山、八大处、十三陵等处的古柏群,举世闻名.美国前国务卿基辛格博士在参观天坛时说:“天坛的建筑很美,我们可以学你们照样修一个,但这里美丽的古柏,我们就毫无办法得到了.”我国已故的艺术大师徐悲鸿先生曾以北京的古柏为题,作过多幅国画,他在题记上写道：“北京为世界上古树最多之都会,尤多辽、金、元、明以来之古柏.盘根错节,苍翠弥天,斧斤所赦,历劫不磨.满京城洋洋大观的古树,的确是京城的一大特色.”确实,名园易建,古木难求.所以,北京浩瀚的古柏群,和长城、故宫一样,也是十分珍贵的“国之瑰宝”.
北京的古柏,树龄在五百年以上的约有5000棵以上,占北京一级古树的绝大多数.它们大多种植在辽金时期至明代,最早的可追溯到唐朝.尤以明柏最多,因在明代的永乐、嘉靖等年间修建了很多皇家祭祀的坛庙,而在这些坛庙里是广植长寿常青、木质芳香、经久不朽的柏树.以示“江山永固,万代千秋”之意.在民间,很多地方的人们也视古柏为吉祥昌瑞的“神柏”.在北京的古柏群中,著名的古柏很多,它们以树龄古老、姿态奇绝和传闻有趣而驰名.
中山公园的社稷坛南门外,巍然屹立着七棵参天古柏,它们郁郁葱葱的绿冠高达20多米,盘曲苍虬的粗干周长有四棵达6米.这里原是辽代兴国寺遗址,这七棵古柏是当年的遗物,距今已一千年了.人们称为“中山辽柏”,或俗称“七柏”.这其中最东边的一棵古柏很是奇特,在它粗干的裂缝中,竟又生长出一棵高大的国槐来.槐柏两树,枝繁叶茂,青黛交映,情趣盎然.它们已天然共生三百多年,是园林中罕见的珍品,人称为“槐柏合抱”,是北京著名的“古柏奇观”之一.
天坛回音壁外西北侧,矗立着一棵堪称“世界奇柏”的古柏.它高达18米,干周长达3.8米,是明永乐十八年种植的,距今已五百八十多年.它的奇特之处是,在其粗壮的躯干上,完全是突出的干纹从上往下扭结纠缠,好像数条巨龙绞身盘绕,又似拧着捆捆钢筋,所以得名“九龙柏”.明清两代,皇帝们到圜丘坛祭天时,要路过此柏,因此又称此柏为“九龙迎圣”.相传在皇帝祭天时,有九条金龙从柏身上飞出,在圜丘坛上空盘旋,待祭天完毕,金龙又飞回柏身.
　　像“九龙柏”这样有奇特优美干纹的古柏,在全世界上只此一棵,故尤为珍贵.之所以生长成这样,据林学家研究考证,可能是由于表皮细胞分裂不均所致.天坛内还有“槐柏合抱”、“迎客柏”、“问天柏”、“莲花柏”等名柏.
安定门内国子监街的孔庙里,是古柏森森.在大成殿前西侧屹立着一棵巨柏,它就是驰名京城的“除奸柏”.
据说它是元代国子监第一任祭酒许衡(相当于大学校长)所植,距今已七百多年.其高达20多米,干周长达5.3米.相传在明嘉靖年间,有一年奸相严嵩来孔庙祭孔,路过此柏时被其枝干掀掉了乌纱帽.有传说在明天启年间,魏忠贤祭孔路过此柏时,忽然狂风大作,古柏上的一个大枝断落,正打中魏的头,故人们又称为“触奸柏”.
孔庙前院的碑楼西还有“柏上桑”,在大成殿西并排高矗两棵“将军柏”、“罗汉柏”.
故宫御花园天一门内的“连理柏”,久负盛名.它是由两棵古柏组成,这两棵古柏的双干跨在北京的中轴线上,其上部相对倾斜生长,它们的树冠相交缠绕在一起,树干相交的部位,里面的木质部已融为一体,成为一棵树.国人历来喜欢视树木的连理为忠贞爱情的象征.唐代诗人白居易有脍炙人口的佳句:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”清末代皇帝溥仪和皇后婉容曾在此柏前照过合影.御花园的摛藻堂旁有“遮阴候柏”、万春亭北有“驼峰柏”、亭西南有“凤凰柏”、延晖阁东有“罗汉柏”,园西从南到北有十八棵“十八罗汉柏”,棵棵高大挺拔,雄伟壮观.
在西山樱桃沟的水源头处南边,屹立一居高临下向东倾斜的巨石,就在巨石绝顶凌空挺立一棵古柏,傲骨藏风,姿态奇绝,人称“石上柏”.
有趣的是,这棵石上奇柏竟和古代两位大文人有关——明末清初的孙承泽,曾居住在樱桃沟内,称沟为“退谷”,并著有《春明梦余录》和《天府广记》.他在《春明梦余录》记述“石上柏”写道:“独岩口古桧一株,根出两石相夹出,倒挂于外……是又岩中之奇者也.”另外,相传曹雪芹住在西山的正白旗村时,经常到樱桃沟来游览,他就是看到了这棵“石上柏”的“木石姻缘”奇观而大受启发,从而著书黄叶村抗风轩,才创作出举世名著《红楼梦》的.
京西古刹潭柘寺是北京地区最古老的佛教圣地,在其历代主持高僧居住的方丈院内,高矗两棵参天古柏,它们都高达30多米,是北京最高的古柏.
这两棵古柏为辽代所植,所以名叫“千年柏”.它们还带有佛教文化色彩,因其高矗入云,相传寺内得道的高僧就是从这里升入仙界的,故又名“登天柏”.因此,“千年柏”被视为寺内神树.
在寺的毗卢阁殿门西,高矗一棵向西倾斜的古柏,它也带有佛教文化色彩,名叫“事事如意柏”.因殿内有一尊“不空事业佛”专管事业的原故.
密云县新城子关帝庙遗址前,屹立一棵巨大古柏,高达25米,粗干周长达7.5米,为唐代所植,距今已一千三百多年,是北京的“古柏之最”.因它的粗干要好几个人伸臂合围才能抱拢,其树冠是由十八个大杈组成,最细的杈也有一搂多粗,所以得名“九搂十八杈古柏”.
因此柏的树冠极大,遮阴的面积很广,故当地乡民称之为“天棚柏”；因它是屹立在关帝庙前,人们出于对关帝的敬仰,又叫此柏为“护寺柏”,当地人都视此柏为“神柏”.过去在古柏的枝干上,都挂满了各色写有祈祷祝福的布条,附近乡民都希望生活吉祥平安.
另外,像劳动人民文化宫西部的“鹿形古柏”、后河边的“望楼柏”,地坛方泽坛外西北的“迎客柏”、日坛朝日坛西南的“九龙柏”,中南海静谷的“人字柏”、北海团城上的“承光柏”,颐和园介寿堂的“介字柏”、长廊邀月门前北侧的“邀月柏”,香山玉华山庄上边的“瘿瘰柏”、八大处五处龙王堂的“龙王柏”,西山大觉寺四宜堂的“古柏鼠李”、寺前院功德池旁的“古柏蛇葡萄”、椒园寺遗址的“龙虎二柏”、军响乡灵水村的“柏抱榆”、“柏抱桑”、“龙爪柏”,十三陵定陵的“母托子古柏”、延庆县旧县龙王庙的“香炉柏”,顺义牛栏山元圣宫(现牛栏山一中)的“元圣宫双柏”、平谷区乐政务乡九圣寺的“旋风柏”,怀柔区仙台村凤翔寺的“凤翔寺双柏”、密云县白岩村宝泉寺的“范公柏”,朝阳区金盏乡的“干妈树古柏”,房山区上方山兜率寺的“拧丝柏”、吕祖殿的“柏树王”等,都是北京著名的古柏,其例浩瀚如海,举不胜举.北京的古柏,它们虽身经数朝,历尽沧桑,但如今仍是枝繁叶茂,生机盎然.它们是活的文物,是北京悠久历史的见证,是古都风貌的代表,也是北京灿烂文化的一部分.
古柏郁郁葱葱的绿冠与精美绝伦的古建筑相映相辉,把所在的名胜古迹点缀得古香古色,也把古都北京打扮得格外绚丽.尤其是在今天,人们从环保的意义上认识,北京各大公园的古柏林,是北京的“城市森林”,是闹市区的“肺”和“肾脏”,对清除大气污染,还首都一片蓝天,起着重要作用.所以在每天的清晨,人们都爱到各大公园的古柏林中晨练,真是古柏常青人长寿啊!北京的古柏群和人民的身心健康密切相关,这更是“无价之宝”.所以在1986年评选市树市花的活动中,侧柏和国槐一起被选为市树.另外,据林学家考证,北京的古柏,虽然有的已是“千岁爷”、“老寿星”,但是要和陕西黄陵县黄帝陵的“轩辕柏”、山西太原晋祠的“周柏”、河南嵩山嵩阳书院的“大将军柏”、“二将军柏”等这些已三千多年的周代松柏相比,北京的古柏又都是年青的了,它们还有着长久的生命力.愿北京的这些珍贵的古柏,在首都人民的爱护下,更加生机勃勃、万古长青.
陕西省黄陵县桥山黄帝陵分布着80000余株古柏,是世界上最大的古柏林,黄帝陵院内的轩辕手植柏号称“世界柏树之父”树高20米以上,胸围7.8米.虽经历了5000余年的风霜,至今干壮体美、枝叶繁茂,树冠覆盖面积达178平方米,树围号称“七搂八鳰半,疙里疙瘩不上算”.由于世界上再无别的柏树比它年代久远,因此英国人称它是“世界柏树之父”.
柏树,分枝稠密,小枝细弱众多,枝叶浓密,树冠完全被枝叶包围,从一侧看不到另一侧,像一个墨绿色的大圆锥体.我国古代崇尚贝壳,以贝壳为货币.有专家认为崇尚贝壳源于生殖崇拜,而被古人崇尚的贝壳正是呈圆锥状.所以,柏树名称源自“贝”,“柏”字与“贝”字读音相近,“柏树”就是“贝树”,表示树冠像贝壳的一类树.由于柏树像贝壳,在远古时期,柏树也有一定的生殖崇拜意义,中国人在墓地种植柏树,有象征永生或转生、新生的含义,可能就是远古生殖崇拜的遗风流俗.
中国人喜欢在墓地种植柏树,起源于一种民间传说.相传古代有一种恶兽,名叫魍魉,性喜盗食尸体和肝脏,每到夜间,就出来挖掘坟墓取食尸体.此兽灵活,行迹神速,神出鬼没,令人防不胜防,但其性畏虎怕柏,所以古人为避这种恶兽,常在墓地立石虎、植柏树.
古人之所以认为柏树可以避邪,是树崇拜的结果.上古有所谓「柏王」,「柏王」上有神灵存在.《后汉书》说,曹操要修宫殿,便砍伐了一种叫「濯龙」的树,而这棵树被砍的时候,像人一样流了很多血,过了几天,曹操也就得病而死.神树不能亵渎,否则也会遭到恶报.
梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称.最早见于先秦文献《诗经》,《大雅·生民之什·卷阿》有“凤凰鸣矣,于彼高岗.梧桐生矣,于彼朝阳”之句,成为梧桐引凤凰传说的最早来历.说明在夏末周初,梧桐树就受到了当时人们的关注.其后的《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦文献均提及梧桐树.春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树,梁任防《述异记》载：“梧桐园在吴宫,本吴王夫差旧园也,一名琴川”.
汉代梧桐树被植于皇家宫苑,《西京杂记》载“上林苑桐三,椅桐、梧桐、荆桐”,“五柞宫西有青梧观,观前有三梧桐树”.
魏晋时种植梧桐树开始增多,晋·夏侯湛《桐赋》日：“有南国之陋寝,植嘉桐乎前庭”,南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有：“孤桐北窗外,高枝百尺余；叶生既婀娜,落叶更扶疏”句,是在庭院中植桐.晋·傅成《梧桐赋》则述说了门前列行植梧桐树招引凤凰的盛观,有：“郁株列而成行,夹二门以骈罗”赋句称道.
大规模种植梧桐树则是前秦王苻坚,《晋书·苻坚载记》载“坚以凤凰非梧桐不栖,非竹实不食,乃植桐竹数十万株于阿房城以待之”.北魏贾思勰《齐民要术》对种植梧桐有“明年三月中,移植于厅斋之前,华净妍雅,极为可爱”之论.
唐代种植梧桐树极为普遍.《隋唐嘉话》记载：“唐初宫中,少树,孝仁后命种白杨……更树梧桐也”.是于皇宫中种植梧桐树.段成式《酉阳杂俎》称：“历城(今济南)房家园,齐博陵君豹之山池,其中杂树森?,曾有人折其桐枝者,公日：何为伤吾凤条,自后人不复敢折.”是私人园林中种植.李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓,窗前植桐青凤小”是庭院中种植梧桐树的写照.
宋代种植梧桐树也很多.北宋朱长文于苏州建乐圃,其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树,是”柯叶相幡,与风飘飓,高或参天,’.北宋李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处,多植有梧桐树,最著名是丛春园,“桐梓桧柏,皆就行列”.徐积《华州太守花园》诗“却是梧桐且栽取,丹山相次凤凰来”句,描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况.
元代庭院种植梧桐造景,元诗词可证.如丁鹤年《题凤浦方氏梧竹轩》诗”凤乌曾闻此地过,至今梧竹满丘阿”,吴兴(今浙江湖州)人郯韶《碧梧翠竹堂》诗.”去年种桐树,绿叶高云凉”,都是对元代梧桐树造景的描述.
明代梧桐树常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁.王象晋《二如亭群芳谱》云：梧桐”皮青如翠,叶缺如花,妍雅华净,赏心悦目,人家斋阁多种之”.陈继儒《小窗幽记》对庭院中梧桐树配置有：“凡静室,前栽碧梧,后栽翠竹.前檐放步,北用暗窗,春冬闭之,以避风雨,夏秋可以开通凉爽.然碧梧之趣：春冬落叶,以舒负暄融和之乐；夏秋交荫,以蔽炎烁蒸烈之威”之载.明代所建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点,旁植梧桐、翠竹,如今梧桐已成古木.明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐.
清代种植梧桐树的热情不减,陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映,梧竹致清,宜深院孤亭,好乌闲关”之说.康熙时浙江著名文人高士奇于隐居处嘉兴平湖城建“江村草堂”园林,园中辟有“碧梧蹊”景点,其作《江村草堂记》载其景是“兰渚后碧梧夹道,行其下者,衣裾尽碧.清露展流,则新枝初引；轻凉微动,则一叶飘空；墅中在在皆有,此地独多”.李斗《扬州画舫录》记”临水红霞”景点有”桐轩在飞霞楼后,地多梧桐”之载,此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马日珀的行庵等园林也以植梧桐盛名.
由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起,所以现在的人们常说：“栽下梧桐树,自有凤凰来”.因此在以前的殷实之家,常在院子里栽种梧桐,不但因为梧桐有气势,而且梧桐也是祥瑞的象征.
梧桐在古诗词中常有多种意像及寓意.
1、高洁品格的意象及寓意.
梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意.如“凤凰鸣矣,于彼高岗.梧桐生矣,于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》）,诗人在这里用凤凰和鸣,歌声飘飞山岗；梧桐疯长,身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好.再如“垂柳饮清露,流响出疏桐.居高声自远,非是藉秋风”（虞世南《蝉》）,这首托物寓意的小诗,以高大挺拔,绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处,写出了蝉的高洁,暗喻自己品格的美好.庄子在《秋水》中也说：“夫鹓鶵发于南海,而飞于北海,非梧桐不止.” 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟.它生在南海,而要飞到北海,只有梧桐才是它的栖身之处.这里的梧桐也是高洁的象征.因此,古代有“栽桐引凤”之说.
2、 忠贞爱情的意象及寓意.
古代传说梧是雄树,桐是雌树,梧桐同长同老,同生同死,且梧桐枝干挺拔,根深叶茂,在诗人的笔下,它又成了忠贞爱情的象征.如：“梧桐相待老,鸳鸯会双死.”（唐孟郊《烈女操》）又如“东西植松柏,左右种梧桐.枝枝相覆盖,叶叶相交通.”（《孔雀东南飞》）,诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交,象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝.这对对纯真爱情的追求,对封建礼教的抗争的夫妻,生前被迫分离,死后合葬九泉,难道不震撼人心吗?
3、 孤独忧愁的意象及寓意.
风吹落叶,雨滴梧桐,凄清景象,梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象.如“无言独上西楼,月如钩.寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》）,极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相.重门深锁,顾影徘徊,只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来,好不凄凉!过去是居万民之上的君主,而今已成阶下囚,万千愁绪,满腔幽愤,尽在其中.亡国之恨何时了?又如“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁”（徐再思《水仙子·夜雨》）,深秋孤夜,夜雨滴打着梧桐和芭蕉,每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪.这既是一首雨夜相思曲,又是一幅凄风苦雨的秋夜图!面对此景,相思之苦便从词人心底涌起.作者对雨打梧桐和芭蕉的描绘,寓情于景,情景交融,凄婉惶惑,意境深远.
4、 离情别绪的意象及寓意.
在唐宋诗词中,梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的.如“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》）,诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比,描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况.唐明皇回宫后,目睹旧物,触景生情,昔日的美人何在?诗人以春秋两季景物相对比,暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵缱绻带来的终生悔恨.如“梧桐树,三更雨,不道离情正苦.一叶叶,一声声,空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）,秋夜三更,冷雨滴在梧桐叶上,一位独处秋闺的女子,脆弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛苦,缠绵悱恻,幽怨伤怀,彻夜不眠.其意蕴深厚,令人回味无穷.再如“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.这次第,怎一个愁字了得”（李清照《声声慢》）,丈夫去世,独守空房的李清照,遭受国破家亡的痛苦.此时,女词人独立窗前,雨打梧桐,声声凄凉,孤独无助的她,在深切地怀念着自己的丈夫.这哀痛欲绝的词句,催人泪下,堪称写愁之绝唱.