”士大夫”这个词作何解释?具体点!它是古代人的一种等级吗?

”士大夫”这个词作何解释?具体点!它是古代人的一种等级吗?
”士大夫”这个词作何解释?具体点!
它是古代人的一种等级吗?

”士大夫”这个词作何解释?具体点!它是古代人的一种等级吗?
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子.《师说》：“士大夫之族,曰师曰弟子者,则群聚而笑之.”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知.”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然.”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道.”
“士大夫”是战国出现的一个新概念.在此之前,士均排在大夫之后.战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”.《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗.”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田,大夫士皆有功业.”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下,实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层,它的特点是知识分子和官僚的混合体.分而言之,无论在春秋以前或战国,大夫都指有一定官职和爵位的人,社会地位比士高.为什么从战国开始,士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起,士大显身手的结果.一些出身士的人,靠着自己的才能,平步青云,出现了一批布衣卿相.另一方面,战国时期的大夫与春秋时期也不大一样.春秋时期的大夫,大部分是靠宗亲分封而来的,并且是世袭的.战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位,大夫中多数不再是靠宗亲分封,一般的也不再世袭,它们中的多数是由士升上来的."士大夫"是上述情况在观念上的反映.从时代看,这一概念在战国中叶以后才流行开来.从内涵上考察,士大夫主要包含如下两方面内容：
其一,指居官与有职位的人.《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公.作而行之谓之士大夫.”用现代话说,士大夫是职能官.《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”.这里泛指一切官吏.《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺.”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右.《荀子·王霸》云：“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听.”这里的士大夫指一切居官在职之人.《君道》又讲：“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各行其所宜.上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是所以显设之也.”士大夫指诸侯以下的官吏.文官称士大夫,武官也称士大夫,《荀子·议兵》载：“将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列.”《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷,为三行,飨士大夫.”
哪一层官吏称士大夫,无明确规定,从一些材料看,大抵为中上层官僚.《荀子·君子》讲：“圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗.”这里把士大夫置于百吏官人之上.《君道》把士大夫列于“官师”之前.官师,百吏之长.《强国》篇讲：“大功已立,则君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄.”《正论》讲：“爵列尊,贡禄厚,形势胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫.”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的.因士大夫是比较高级的官吏,所以享有不同的田邑.《荀子·荣辱》说：“志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也.”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同,“有五乘之地者”,“有三乘之地者”.有些士大夫似乎还有私兵.《战国策·齐策五》：“甲兵之具,官之所私也,士大夫之所匿……”
其二,指有一定社会地位的文人.齐孟尝君失势之后,门客纷纷离去,这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”,在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”.《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦.”意思是士大夫无德行而任官.在这里,士大夫与官宦是两个含义,士大夫指文化人.可见,士大夫可以指在位的官僚,可以指不在位的知识分子,也可兼指.士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团.他们是知识分子与官僚相结合的产物,是两者的胶着体.

中国传统的士大夫（或「士」）今天叫做知识分子。但这不仅是名称的改变，而是实 质的改变。这一改变其实便 是知识分子从中心向边缘移动。”
在中国传统社会结构中，「士」号称「四民之首」，确是占据着中心的位置。荀子所谓「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」大致点破了「士」的政治的和社会文化的功能。 秦汉统一帝国以后，在比较安定的时期，政治秩序和文化秩序的维持都落在「士」的身上 ；在比较黑暗或混...

全部展开

中国传统的士大夫（或「士」）今天叫做知识分子。但这不仅是名称的改变，而是实 质的改变。这一改变其实便 是知识分子从中心向边缘移动。”
在中国传统社会结构中，「士」号称「四民之首」，确是占据着中心的位置。荀子所谓「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」大致点破了「士」的政治的和社会文化的功能。 秦汉统一帝国以后，在比较安定的时期，政治秩序和文化秩序的维持都落在「士」的身上 ；在比较黑暗或混乱的时期，「士」也往往负起政治批评或社会批评的任务。通过汉代的 乡举里选和隋唐以下的科举制度，整个官僚系统大体上是由「士」来操纵的。通过宗族、 学校、乡约、会馆等社会组织，「士」成为民间社会的领导阶层。无论如何，在一般社会 心理中，「士」是「读书明理」的人；他们所受的道德和知识训练（当然以儒家经典为主 ）使他们成为唯一有资格治理国家和领导社会的人选。「士」的这一社会形象也许只是「 神话」，也许只能证明儒家作为一种意识形态在中国文化传统中特别成功，但这不是我所 要讨论的问题。我想这一形象足以说明一项基本的历史事实：在传统中国，「士」确是处 于中心的地位。

收起

士大夫
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”
“士大夫”是战国出现的一个新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗...

全部展开

士大夫
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”
“士大夫”是战国出现的一个新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。"士大夫"是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容：
其一，指居官与有职位的人。《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。”《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。”
哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二，指有一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。

收起