王母娘娘到底是玉皇大帝的娘?还是妻?各种连续剧和电影里的都不一样,王母娘娘一会叫玉帝夫君,一会叫儿子,他们到底什么关系

王母娘娘到底是玉皇大帝的娘?还是妻?各种连续剧和电影里的都不一样,王母娘娘一会叫玉帝夫君,一会叫儿子,他们到底什么关系
王母娘娘到底是玉皇大帝的娘?还是妻?
各种连续剧和电影里的都不一样,王母娘娘一会叫玉帝夫君,一会叫儿子,他们到底什么关系

王母娘娘到底是玉皇大帝的娘?还是妻?各种连续剧和电影里的都不一样,王母娘娘一会叫玉帝夫君,一会叫儿子,他们到底什么关系
玉皇大帝和王母娘娘的关系：
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝,犹如人间的皇帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事.亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝.
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位,在晋明香严山中学道修真,辅国救民,渡化众生,历亿万劫,终为玉帝.
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称.道教所供奉最高的神.）
西王母亦称王母娘娘,是中国古代神话中的女神.近日,我国一些学者研究认为,王母娘娘在历史上确有其人.据实地考察发现,距今3000至5000多年前,存在过一个牧业国度——西王母国,其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带,青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域.西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带.
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会,“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍,西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分.关于王母娘娘的记载有很多,晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开,黄竹歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来.”西王母和周穆王的会见,据专家研究认为,这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照.《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”,她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝,表现了她爱的深沉痴心.
被神话了的王母娘娘,按理说,不该有什么男女情欲,但是人们既把她神化,又要将她世俗化,把她与玉帝联系在一块,还让他们生了七个女儿,名为“七仙女”,其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永.《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”,在中国民间影响很大.
泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地
一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为,西王母古部族存在的时代,从最早的神话传说来看,大致在“五帝”时代.然而,五帝时代因为是传说时代,各部族的疆界不明,无据可资.
据《海内西经》记载,昆仑山是西王母所居.昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内.然而中原民族知世有昆仑,实是战国之后的西部地理概念,说西王母居昆仑,不及旁论,仅一理便可明了是后人所指的地方.因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人?而今昆仑山下是少数民族地域?少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理.这说明西王母并非是当地少数民族的先人,亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族,今已不独存在,否则西王母传说就不会存在于汉文化中,而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中.
昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后,西王母作为中国西方的神灵,按其居西的方位,在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂.此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理,是西王母文化传播的结果,按照上言所确定的中国西部界线,以及前文对西王母古部族的归属,作为古戎族的祖先来研究,西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域,其祖庙也应在这一地域.
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看,不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存,而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地.
泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关,确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在.由于战国时期后,泾川回山周围的广大地域已成为中国内地,再言是西部外域,已与当时历史不符,且失去了神灵的无限神秘感,加之西王母古部族早已不存在,所以,战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山,实为西王母文化西移的结果.
天峻县西南一口深十几米的山洞,是5000多年前西王母古国女首领的居所
将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察,就会有新的发现.西周时期,周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山）,《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也.”《史记·周本记》记载：“明年,伐密须.”又“共王游于泾上,密康公从”.“一年,共王灭密.”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国,后被周人征服.这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线,周穆王西征不会距离此地太远.
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山,在州西三里,脉自昆仑来,上有王母宫,下临泾水,一名宫山.周穆王、汉武帝尝至此.”
在中国古代历史上?回中山名闻天下?与回中古道有着密切关系,是汉唐“丝绸之路”上的一座名山.据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫,汉代回中宫在今泾川县回中山.
由于回中宫位于回中道上,秦汉封建统治者对此十分关注.多次巡幸至此.由此看来,西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构,而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的.
有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到,可以肯定,最晚到了唐代,人们便认定泾川县回中山是西王母故地.唐代后期,泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂,也有了“王母宫”这个名称.
古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里,然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹.天峻县西南20公里处,一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞.据学者考证,这是5000多年前西王母古国女首领的居所,已命名为西王母石室.石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画.石室对面曾建有西王母寺,已经坍塌为平地.文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物,说明西王母寺遗址当属汉代,从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系.
资料链接：西王母神话的演化
西王母的神话故事历经了两次演化.汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段.这个时期,西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中,是一个人面兽身的怪物形象,另外,山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟.
魏晋南北朝时期,是西王母神话传说演化的第二个阶段.此时,人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来,西王母形象人格化、神化传说故事化,其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传,影响很大.神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的,并且与历史有着密不可分的关系.在《山海经》中,她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物.在《穆天子传》中,变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人.在《汉武帝故事》中,又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神.在后世的文学作品中,多有对西王母的描绘,称她是“瑶池金母”,开种蟠桃,三千年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大开寿宴,诸仙前来为她上寿,吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写