古代欧洲皇帝加冕、册封皇后、册封骑士的相关内容、礼仪只要是与之相关的东西都成.主要是想了解一下,丰富这方面的知识.是中世纪欧洲的哦,当然更早的罗马帝国时代也行

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古代欧洲皇帝加冕、册封皇后、册封骑士的相关内容、礼仪
只要是与之相关的东西都成.主要是想了解一下,丰富这方面的知识.是中世纪欧洲的哦,当然更早的罗马帝国时代也行

古代欧洲皇帝加冕、册封皇后、册封骑士的相关内容、礼仪只要是与之相关的东西都成.主要是想了解一下,丰富这方面的知识.是中世纪欧洲的哦,当然更早的罗马帝国时代也行
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　　所谓骑士礼仪,即骑士阶层的仪式和礼节.骑士作为一个特殊的社会阶层,必然以其特殊的礼仪将自身与其他阶层区别开来.尤其是礼仪中的仪式部分,在骑士制度中具有十分重要的位置.由于礼仪是社会观念的反映,中世纪西欧占主流的思想是基督教,因此在骑士礼仪及骑士观念中留下了深深的基督教印记.
　　(一)骑士之子洗礼仪式. 按封建法律传统,骑士身份是可以继承的.因此,骑士的儿子尤其是长子,在一出生时就具有了骑士候选人的资格,于是形成了骑士之子初生时的洗礼仪式.该仪式一般分三个过程. 世俗洗浴.骑士之子一出生,立刻在其父亲的指挥下对婴儿进行洗浴,这是出于让骑士父亲回想起很久以前他身为骑士候选人时的誓言.浴毕,婴儿被以双手并于身体两侧、双腿并拢的姿式缚住并包裹,其上覆以华美的长袍. 宗教洗礼.这种洗礼不仅是使婴儿成为一名基督徒,更重要的是,“当他被从神圣的洗礼盘中抱起时,他不仅成了一名基督徒,而且在其内心深处已成为基督教骑士 .”(注：布瑞福德·B·布鲁顿：《中世纪骑士与骑士制度》,第297页.)宗教洗礼之后,举行包括诸如唱歌、跳舞、宴会、游艺等庆典活动,马上比武大会也经常为骑士的新生儿召开,参加活动者往往赠给该婴儿以礼物.
　　(二)骑士侍童成为骑士侍从仪式 立志成为骑士的少年在14岁时要举行一种仪式,获取成为骑士侍从的身份.骑士 侍从是有实力的骑士的随从,无论在战时还是平时,骑士侍从总要伴于主骑士左右.事实上,按照与主人的亲密程度、职责大小,侍从又分为高低不同的等级.其级别分为：贴身侍从、典礼侍从、餐桌侍从、酒会侍从、配膳侍从,等等. 骑士侍童成为骑士侍从的仪式一般是这样的：少年由其父亲领至神父面前,他们每人手中拿着一根神圣的小蜡烛.神父为将由少年单独拥有的剑和腰带祈祷、祝福.随后,为他佩带上象征骑士侍从身份的剑.
　　(三)骑士授予仪式 骑士授予仪式是确认骑士身份的仪式.在骑士纵横的整个中世纪时代,它一直是 骑士制度中具有权威性的仪式,成为每一名骑士人生中最重要的时刻.关于骑士授予仪式,已有文较详谈及,在此不再赘述. 需要指出的是,该仪式的举行时间除了在一些基督教节日、朝圣或贵族家庭中进行重大活动时之外,还有两种情况：一是在战役前或激战后,该种情况在14、15世纪屡见不鲜.例如1337年,英法战争即将爆发时,英方在3月11日为20名骑士举行了授予仪式.二是国王或大封建主在旅途过程中.这种情况的第一次记载发生在1354年9 月31日,查尔斯四世授予弗朗西斯为骑士.当时,德皇骑在马上,用手拍着佛朗西斯的脖子说：“成为一名好骑士,忠于帝国”.然后,两名查尔斯的随从贵族为他安上了马刺(注：理查德·巴伯：《骑士与骑士制度》,第41、42页.).
　　如果说骑士的各种仪式是骑士制度规范化的一部分,那么,骑士礼节则是骑士制度生活化的一部分,这涉及骑士的衣食住行.例如,骑士要穿着整洁,在领主及贵妇面前保持礼数；站时不要抓挠身体或倚靠着柱子；在让他坐下前不要坐下,骑士侍从不允许与一个骑士共同入座,即使这个骑士是他的父亲也不行；用餐时“不能用肉直接去蘸盐碟里的盐,不能把鼻涕擦在桌布上,不能用小刀剔牙”；出行时“要高贵庄重地走路,不得向动物投掷树枝或石块,不得唤狗咬人,要礼貌待人”；平时“要参加教堂里的宗教活动,要侠媚妇女,要服从主人的命令”(注：约瑟夫·斯瑞：《中世纪词典》(Jospe.R.Strayer,Dictionary of the Middle Ages),纽约1982年版,第660、661页.),等等.虽然涉及这方面的史料更加模糊而破碎,但我们仍能从近代以来的西方礼节中窥其一斑. 由此可见,尽管骑士的仪式、礼节有着世俗的成分,但人们更多体验到的是基督教气息.宗教性渗透到骑士的生活之中,极大地影响了骑士阶层的思想观念.“一个人如果不是基督徒,没有接受过洗礼就不能成为骑士”；“没有信仰,你就不能很好地履行骑士的义务”(注：莱昂·高梯：《骑士制度》(Leon Gautier.Chivalry),纽约1968年版,第10页.).
　　实际上,罗马教皇从来没有真正实现对帝国西部的直接统治,但教皇从来没有放弃统治帝国西部的梦想,并且经常借为世俗君主加冕的方式努力实现着他的梦想.中世纪由罗马教皇主持的加冕礼有两次最为著名,一次是公元800年,教皇利奥三世为法兰克国王查理加冕并称他为“罗马人皇帝”,另一次是公元963年,教皇约翰十二世为德意志国王奥托一世加冕,同样称他为“罗马人皇帝”.联系到先前的“双剑论”和“君士坦丁的赠礼”,不难看出教皇借加冕及所赠予的头衔所表现出的意图,即教皇自认为代表上帝把统治帝国西部的权力转赠给了世俗君主,实际上是扶持世俗君主作为西罗马帝国的皇帝.教皇对世俗君主的加冕,一方面是对君权神授理论的实践,另一方面也将世俗权力置于教会的从属地位,尤其是置于教皇之下.