文财神比干正确吗?所说的一文一武,文指日春神青帝,武指月财神赵公明.那跑来个财神比干呢,何况民间信仰的是封神榜,如果没错的话是封比干文曲星啊!

文财神比干正确吗?所说的一文一武,文指日春神青帝,武指月财神赵公明.那跑来个财神比干呢,何况民间信仰的是封神榜,如果没错的话是封比干文曲星啊!
文财神比干正确吗?
所说的一文一武,文指日春神青帝,武指月财神赵公明.那跑来个财神比干呢,何况民间信仰的是封神榜,如果没错的话是封比干文曲星啊!

文财神比干正确吗?所说的一文一武,文指日春神青帝,武指月财神赵公明.那跑来个财神比干呢,何况民间信仰的是封神榜,如果没错的话是封比干文曲星啊!
你不知道关爷的刀有多厉害?"宰客"的来由就源于此.
中国人对财神有普遍的信仰,谁不想要钱呢?现在我们经常可以看到商店里供奉着财神,贴着这样的对联：生意兴隆通四海,财源茂盛达三江.
财神有文武之分.赵公明,关帝被看作武财神,文昌帝君是文财神.他们的生日却是在同天.民间传说明历正月初五是财神爷的生日,为了迎接财神,正月初四半夜里开始,爆竹已经放得震天响.这个习俗始于宋朝.据说宋朝奸相蔡京倡导穷奢极欲的生话方式,取悦最高统治阶级宋徽宗.他大兴土木,扩建楼堂观所,深得徽宗赏识.时人羡慕他的富有,便把这个风云人物当作富裕之神,将蔡京的正月初五生日当作祭祀财神的日子,大家惟恐发财落后,于是纷纷祭财神.后来蔡京被贬到广东海南的儋县,还没有到达便死在道上,导致家败人散.世人觉得再将蔡京奉为财神已经没有必要,于是依当时的大姓赵氏为姓,希望有一位公平、明察的财神,于是赵公明的名讳普传天下,并敷陈出许多故事,一代一代的流传下来.
赵公明即赵玄坛,他不是平白无故地冒出来的.相传他是被上帝派下来监督小鬼钩人灵魂的将军之一,南朝梁陶宏景早在他的《真诰》里说赵公明是“土下冢中直气五方神”.可见,在魏晋南北朝的时候赵公明已经存在,不过当时还只是一个冥府之神.
《三教源流搜神大全》上记录了赵公明的身世.说他是秦时人,因避秦乱而到终南山精修方术.功成而奉玉帝旨诏,任神霄副帅.他面黑色,头戴铁冠、手持钢鞭,骑黑虎、飘长须,威风凛凛,授正一“玄坛元帅,协调着人间的一切事务,诸如讼冤伸抑买卖公平、呼风唤雨、翦瘟除妖等等.因神通广大而被擢升为上演正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅.
《封神演义》为赵公明登上财神的宝座大造舆论.姜子牙帮助武王伐纣,赵公明糊里糊涂助商纣.在战场上不意丢失缚龙的绳子和定海的珠子两件宝贝,因无力夺回,只得拍马落荒而归商纣营寨.姜子牙束稻草人,把它作为赵公明的替身,剑刺、焚符、念咒,终于使赵公明气绝身亡.姜子牙没有排除异己,在敕封阵亡忠魂时,封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,统领招宝、纳珍、招财、利市四路神灵,这样赵公明就与财神老爷挂上了钩.
在民间,赵公明的形象很多,如神霄玉府大都督,五万巡察使,九州社令大提点,三界大都督,应元昭烈侯等.
现在城市道观里供奉的赵公明,他右手举钢鞭,左手托金元宝,周围还有奇珍异宝装饰.
关帝,又称关圣帝君.在广大信众的心目中,关圣帝君也是一位武财神.
历史上,关圣帝君实有其人.据《三国志》记载,关羽,字云长,生于山西运城常平村,于灵帝光和元年娶胡氏.关羽仪表威武,武艺超群.东汉末年天下大乱,投奔刘备,与刘备、张飞结拜为三兄弟,起兵争雄.刘备建立蜀国,关羽守襄阳、定益州、督江陵,被封为前将军,攻败曹仁,威震一时.建安二十四年冬,孙权用吕蒙计袭击荆州,关羽镇守荆州,一时因骄傲轻失,兵败走麦城,被孙权部下所俘,蒙难于章乡(即湖北当阳县北).孙权将关羽父子首级献给曹操,因关羽曾经被曹操拜为偏将,深受礼遇,关羽杀袁绍将领颜良以报曹操恩德,所以曹操刻沉香木为躯,厚葬予洛阳,孙权只好以侯礼将其身躯葬于当阳.后主景耀三年,追封庄缪侯.《三国演义》将关羽的这段故事敷衍得淋漓尽致,乃至家喻户晓.千百年来,集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位是很高的,他勇猛、讲义气、忠贞不二的形象已经是不可改变的了,这是因为他早已具备了被神化的条件.
对关公的信仰始于南北朝.光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙.这不仅是封建统治阶级对关公褒扬喝彩的产物,更是百姓精神生活的需要.统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义,使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展,主要表现在庙宇增多,达数十万座；关公的封号不断加多.
隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事,到了唐朝,关公庙增加,文人墨客诗文或碑帖中常提及关公,并开始出现在家中悬挂关公神像.宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”.元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”.到了清代,清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑,所以,顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”.民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙.
关帝信仰涉及到各行各业.有的学者说,南北朝至唐朝是关帝信仰的形成期；宋元是发展期；明朝是盛行期；清朝是鼎盛期.其影响可与尊孔相比,毫不逊色.明朝大文豪徐渭在《蜀汉关后祠祀记》之中说：“蜀汉前将军关侯之神,与吾孔子之道并行于天下.然祠孔子者郡县而已,而侯则居九州之广,上自都城,下至墟落,虽烟火数家,亦靡不醵金构祠,肖像以临球马弓刀,穷其力之所办.而其醵也,虽妇女儿童,有欢忻踊跃,惟恐或后.以比于此事孔子者殆若过之.噫,亦盛矣!”
全国关帝庙多如牛毛,何止万千,清乾隆时期仅北京就有二百多座.在民间,关公是位武财神,是保护商贾之神.又说关帝庙里抽的签最谁、最灵验,不少文人吟诗推波助澜.现在关帝信仰又进入了新的阶段,国内外出于市场经济的需要,崇拜关财神的人越来越多.供神的场所除了道教宫观,还有佛教场所,商业场所乃至家中都可以看到各色各样的关公神像.据说台湾省有一百六十余座关帝庙.新竹后山普天宫的关羽神像连同台座高达四五十米.海外有华侨的地方大多供有关帝,他是义气的象征,更是保护神和财神.
明朝以来,江南形成祭祀五路财神的习惯.这五路就是五显,即显聪、显明、显正、显直、显德.显然这是偏重于社会公德.也有人说是东西南北中五万,意味着处处有生财之道.劝人勤劳致富.有的地方称赵玄坛、招财、招宝、利市、纳珍为五路财神.清代开始五路成了一路,总称为财神.神像也有群像变为单一神像.老百姓失去了研究五路财神的兴趣,在不少地方将赵玄坛当作五路财神的代表,这从面相、装束、坐骑上都能得到证明.
文昌帝君,又称梓潼帝君,它是我国古代文章、学问、科举学士的保护神,读书人将他奉为文财神.
自古以来我国提倡学而优则士.有钱有势的为不失家风,无钱无势的为改变社会地位,告别贫困,都想读书做官.于是在这种的氛围中,文昌信仰应运而生,莘莘学子大都会去祭拜文昌帝君.
昌信仰源于我国的星辰崇拜.《史记·天官书》上说,北斗之上有六星,统称为文昌宫.宫中所有星神都能主宰人的功名利禄.从汉朝以来,对文昌的信仰从未淡化过.读书人出门在外也要请一尊文昌神像,以便随时祭拜求助.国家、家庭祀典都少不了祭文昌帝君的.
《明史·礼志》上记有这样一个故事,说四川七曲山有位叫张亚子的人,为报母仇就迁往梓潼,后来去帮助晋国打仗,结果身亡.人们便立祠纪念他.唐朝时被多次加封而称“英显王”.道教将他吸收进自己的神谱,安排在文昌府中主司禄籍,并将地名尊作神名.宋代科举大盛,张亚子信仰随之而盛.民间传说士大夫祭祀张亚子得风雨送,必能官至宰相；进士祭祀张亚子必至殿魁.王安石幼年祭拜张亚子祀,果然官至宰相.到了元朝再被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,学校师生大都是文昌的祟拜者.明朝时天下学馆都立文昌祠.清朝规定,每年二月初三为文昌诞辰纪念日,朝廷派员参加祭祀活动.现在,我们所称的文昌帝君实际上是文昌与梓潼的结合体.有的地方称其为“文曲星”.
历史上文昌的形象是雍容慧颜,骑白驴,有两个童陪伴.现在,上海城隍庙里文昌帝君的形象是坐相,穿袍、长须、慈眉、慧眼,头戴饰玉官帽,书生气十足.
文武财神的出现是人们心理发展的必然产物,也是社会发展的必然产物.官场竞争要有文财神做后盾,商场竞争要以武财神作靠山.谁的诚意再三虔诚,谁就能得到财神的福佑.这就是近二千年来财神信仰久经不衰的真谛.