礼记礼运

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礼记·礼运
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也?”孔子曰：“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.诗曰：‘相鼠有体,人而无礼.人而无礼,胡不遄死?’是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭射御、冠昏朝聘.故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也.”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰：“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉.我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤干焉.坤干之义,夏时之等,吾以是观之.”
夫礼之初,始诸饮食.其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神.及其死也,升屋而号,告曰：“皋某复.”然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也.体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初.
昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢.未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛.未有麻丝,衣其羽皮.
后圣有作,然后修火之利,范金合土以为台榭宫室牖户,以炮,以燔,以亨,以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔.
故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下.陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜.
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其肴,与其越席,疏布以幂,衣其澣帛,醴盏以献,荐其燔炙.君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫.
然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋笾豆铏羹,祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥.此礼之大成也.
孔子曰：“于呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也,禹也；宋之郊也,契也.是天子之事守也.故天子祭天地,诸侯祭社稷.”
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假.
祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国.盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君.
冕弁兵革,藏于私家,非礼也,是谓胁君.
大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国.
故仕于公曰臣,仕于家曰仆.三年之丧,与新有昏者,期不使.以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度.故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪,诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓君臣为谑.
是故礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也.故政不正则君位危,君位危则大臣倍、小臣窃.刑肃而俗敝,则法无常,法无常而礼无列,无礼列则士不事也.刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国.
故政者,君之所以藏身也.是故夫政必本于天,肴以降命.命降于社之谓肴地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度,此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地、并于鬼神以治政也.处其所存,礼之序也；玩其所乐,民之治也.故天生时而地生财,人其父生而师教之.四者君以正用之,故君者立于无过之地也.
故君者所明也,非明人者也；君者所养也,非养人者也；君者所事也,非事人者也.故君明人则有过,养人则不足,事人则失位.故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也.故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生.
故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪.
故国有患,君死社稷,谓之义,大夫死宗庙,谓之变.
故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之.
何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能.何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义.讲信修睦,谓之人利,争夺相杀,谓之人患.故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉；死亡贫苦,人之大恶存焉.故欲恶者,心之大端也.人藏其心,不可测度也.美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?
故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也.
故天秉阳,垂日星,地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生也.是以三五而盈,三五而阙,五行之动,迭相竭也.五行、四时、十二月,还相为本也.五声、六律、十二管,还相为宫也.五味、六和、十二食,还相为质也.五色、六章、十二衣,还相为质也.
故人者,天地之心也,五行之端也.食味、别声、被色而生者也.故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜.以天地为本,故物可举也.以阴阳为端,故情可睹也.以四时为柄,故事可劝也.以日星为纪,故事可列也.月以为量,故功有艺也.鬼神以为徒,故事有守也.五行以为质,故事可复也.礼义以为器,故事行有考也.人情以为田,故人以为奥也.四灵以为畜,故饮食有由也.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜,故鱼鲔不淰.凤以为畜,故鸟不獝.麟以为畜,故兽不狘.龟以为畜,故人情不失.
故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序.
故先王患礼之不达于下也.
故祭帝于郊,所以定天位也；祀社于国,所以列地利也；祖庙,所以本仁也；山川,所以傧鬼神也；五祀,所以本事也.故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜巫瞽侑,皆在左右.王中,心无为也,以守至正.
故礼行于郊,而百神受职焉；礼行于社,而百货可极焉；礼行于祖庙,而孝慈服焉；礼行于五祀,而正法则焉.故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也.
是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也.
夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺.其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘.
故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之朿也.所以养生、送死、事鬼神之大端也,所以达天道,顺人情之大窦也.
故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国、丧家、亡人,必先去其礼.故礼之于人也,犹酒之有櫱也,君子以厚,小人以薄.
故圣王修义之柄、礼之序以治人情.故人情者,圣王之田也.修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之.故礼也者,义之实也,协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也.义者,艺之分、仁之节也.协于艺,讲于仁,得之者强.仁者义之本也,顺之体也,得之者尊.故治国不以礼,犹无耜而耕也；为礼不本于义,犹耕而弗种也；为义而不讲之以学,犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也.四体既正,肤革充盈,人之肥也.父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也.大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也.天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.是谓大顺.大顺者,所以养生、送死、事鬼神之常也.故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失,深而通,茂而有间,连而不相及也,动而不相害也.此顺之至也.故明于顺,然后能守危也.
故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也.故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也.用水、火、金、木,饮食必时,合男女、颁爵位必当年德,用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情.天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇麒麟,皆在郊棷.龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也.则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也.

昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同...

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昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．
言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．
言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．
夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．
昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．
后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．
故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．
作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．
然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．
孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．
祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．
祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．
冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．
大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．
故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．
是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．
故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．
故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．
故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．
故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．
故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．
何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．
故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．
故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．
故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．
故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．
故先王患礼之不达于下也．
故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．
故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．
是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．
夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．
故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．
故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．
故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．
故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也．

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