苟利国家生死以,岂因祸福避趋之什么意思

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之什么意思
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之什么意思

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之什么意思
这是我国近代第一位民族英雄林则徐诗中的两句,原诗全文如下：
赴戍登程口占示家人 （清）林则徐
力微任重久神疲,再竭衰庸定不支.
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.
谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜.
戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮.
1841年,由于投降派的陷害,林则徐被以“办理不善”的罪名革职降级,充军伊犁.这首七律是他1842年途经陕西西安与家人告别时所作.虽然他蒙受冤屈,但报国之志并未稍减,依然表示：即使被谪贬边疆,只要对国家有利,也将不顾个人的生死祸福为之奋斗.
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”这两句的大意是：“只要对国家有利,即使牺牲自己生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开.”在这里,“以”的意思是“用、把、拿”的意思.“生死以”是介宾结构“以生死（实际是‘以死’）”的倒装,把宾语“生死”提到介词“以”的前面.直译是“用牺牲自己的生命（去换取）”.值得注意的是：在汉语中凡是用两个相反意义的字联合组成的词语,往往其中只有一个字是真正的意义所在,在这首诗的“生死”一词中重点的、真正的意思是“死”,“生”字只是用来构成双音词,只是陪衬；“祸福”的重点和真正的意思是“祸”,“福”只是陪衬.类似的例子很多,例如鲁迅赠日本友人的诗《题三义塔》中“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇. ”“恩仇”一词中,重点和真正的意思是“仇”,否则,连“恩”也要“泯（泯灭,忘记）”,那还能依然是兄弟吗?跟上述的“生死、祸福”一样,如果两个相反的意思都有,就解释不通了.
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”的故事
陶世龙
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林则徐震撼人心之千古绝唱:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”是在《赴戍登程口占示家人》这首诗中留下的.全诗如下：
力微任重久神疲,再竭衰庸定不支.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.
谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜.戏与山妻谈故事*,试吟断送老头皮**.
*指苏东坡被捕后,获准回家与妻子儿女告别,为了安慰大家讲的一个故事：宋真宗四处探访隐居的大学者.有人推荐杨朴但杨朴不愿入京,被押到朝中见皇帝.皇帝问:“临行有人做诗送行否? ”杨朴说:“只有老妻做诗一首.她说‘更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗.今日捉将官里去,这回断送老头皮.”真宗大笑,就把杨朴放回去了.
**老头皮：就是老头儿.

林则徐这首诗是怎样写出的?
这是道光二十二年(1842)八月,林则徐自西安启程赴流放地伊犁,临行留赠家人的.
>林则徐是道光二十年九月即被革职查办.次年五月“从重发往伊犁效力赎罪”,为什么此时才去,而且是从西安出发呢?
原来林则徐在赴新疆的途中,赶上黄河决口,他治水有方,早就闻名,奉旨总办河务的是大学士王鼎.知道他熟悉河工情形,便要求道光皇帝将他派来为治河效力.王鼎满望功成林则徐可因此得到赦免,谁知次年河工办完,注明“于合龙日开读”的皇帝谕旨竟是：“林则徐于合龙后,着仍往伊犁.”就是在这种背景下,林则徐留下了这首悲壮的诗篇.

余韵
林则徐在被遣戍新疆期间,倡导兴修水利,改进推广坎儿井,教民制纺车、学织布,作了不少好事,负有监督之责的满人将军也在密报中称赞,当地人颂扬至今.
根据在新疆观察到的事实,预见沙俄将成为侵略中国的主要祸害,指出：“终为中国患者,其俄罗斯乎!”建议改屯兵为操防,充实边陲经济、军事实力以防御沙俄侵略.
在度过三年的流放生活后,道光二十五年十一月(1845年12月),以四、五品京堂回京候补.进京途中又被授以三品顶戴署理陕甘总督,以后又奉旨正式任命陕西巡抚.道光二十七年调任云贵总督,翌年以办理云南“回务”有功,被加以太子太保衔,赏戴花翎.在云贵总督任上,他整理云南矿务,主张“招集商民,听其朋资伙办”,开采银矿,并对铜矿主张维护“放本收铜”的政策.
后来道光帝批准林则徐开缺回籍就医调治.于道光三十年三月初返抵福州,这时他已六十五岁了.十月初一日,刚即位的咸丰帝命令林则徐为钦差大臣,到广西去镇压洪秀全拜上帝会的起事.林则徐仓促抱病启程,十月十九日在广东潮州普宁县逝世.
不可忘却的另一位英烈王鼎
在林则徐的悲剧中,还有个与他生死与共的悲壮人物--王鼎.王鼎也是主张禁烟抗英的,因道光皇帝决意签订不平等的南京条约乞和.1842年6月8日深夜,怀揣“条约不可轻许,恶例不可轻开,穆(彰阿)不可任,林(则徐)不可弃也”的遗疏,自缢圆明圆.这叫做“尸谏”.也有表白对不住林则徐的意思,王鼎死后81天,《南京条约》签订.详细情况可到网站王鼎纪念馆参观.

林则徐为黄河水患作的另一首诗
林则徐革职后在充军途中受命治河从扬州日夜兼程41天赶到开封“闻林制军将来,绅民无不喜跃,额手称庆.”林则徐目睹洪水肆虐、生灵涂炭的惨象,悲愤难抑,奋笔写出下面的诗篇：
尺书来汴堤秋,叹息滔滔注六州,
鸿雁哀声流野外,鱼龙骄舞到城头.
谁输决塞宣房费,况值年储仰屋愁,
江海澄清定何日,忧时频倚仲宣楼.

编后感言 慷慨悲歌可传千古 历史悲剧不容重演
"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.林则徐留下的慷慨悲歌,体现着中华民族的浩然正气,激励了无数志士仁人,然而言为心声,每念及林则徐当时的处境,又未尝不扼腕长叹.
诚如太史公言：屈原放逐,乃赋离骚；韩非囚秦,说难孤愤；诗三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.林则徐受命禁烟,成效卓著,在广州收缴鸦片二百三十余万斤,全部销毁于虎门海滩.昂扬我中华正气,举世瞩目；对英人来侵,复早有准备,措置得当,使之不能得逞.然而竟因他处疆吏之腐败,不堪英人一击而被道光皇帝诿过其身,罢官遣戍.林则徐还不得不自请“从重治罪”(《林则徐集·奏稿》,中册,第882-883页.)其内心之郁结,发为震撼千秋之声,宜矣!
通观二十五史,如屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等,均公忠为国,利在人民,然而不仅不得其用,反被奸人诬陷,含冤弃世,其惨烈较诸林则徐尤甚.斯人固身后名垂千古,却总是受其祸于当世,空留后人之凭吊而终未能以为前车之鉴,悲剧一代又一代重演.“直如弦,死道边；曲如钩,得封侯.”此汉代民谣亦百世不易.
何以至此?诚如太史公言：“王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也.”关键似在“王听.然“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时.”此种悲剧之产生,非仅帝王个人品质因素,是乃在中国特有之封建专制体制中,不仅生杀予夺之权操于最高一人,无可制约；全民之精神复为一人所控制,一唱百诺,个人无独立之思考与人格,如司马光言,帝王之驭众人,犹如头脑之运四肢,而以此为长治久安之术.近世倡言民主,然中学之体未改,仅得其形式,乃至形式亦弃之如敝屣.人如无自主自信之心而企求民主,何啻缘木求鱼!