“禅让制”这个选举首领的办法,谈谈看法……

“禅让制”这个选举首领的办法,谈谈看法……
“禅让制”这个选举首领的办法,谈谈看法……

“禅让制”这个选举首领的办法,谈谈看法……
禅让制具有民选政府总统的色彩.这是中国人的光荣,几千年来都受到好评和推崇,孔子把此政治制度称为“大道”.看来,中国人也并非天生的奴性,天生的喜欢集权专制制度,只是必须在集权专制制度下生存而不得不赞美它吧了.
有的批评说,禅让制是领导指定继承人,不是民主的办法.当然禅让制不是今天的民主制度,但应该看到：第一,尧舜禹时代没有今天美国人选总统的基础；第二,禅让制是“百官”协商推荐的.他不是父死子继,是协商推荐,这是很了不起的制度,它不比古希腊的民主制度逊色.“百官”中协商推荐,相当于议会选总统,百官代表着不同地区的利益.“百官”不是我们现在理解的什么省长、部长,而是“百姓”（各氏族）的长老,他代表的是各地区自家人的利益.

禅让是好 当是不可避免的要走向世袭

如果不是因为最初做首领没有利益反而要负起领导的责任，鬼才会玩禅让呢，人都是有私心的，圣人之所以成为圣人，就是因为圣人都死光了。
后来的禅让，纯粹是政治斗争中的一块遮羞布而已

传说，尧、舜、禹三圣王，以“禅让”立德于天下。一向为中国历代士人所传唱，虽不能至，而心向往之。其实不然，中国四千年“家天下”由此而生也。

首先，尧以暴力取天下，是对人民大众根本利益的剥夺。《周书·史记解》说：“昔者共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附。唐氏伐之，共工以亡。”唐氏，指当时与共公同为诸侯的唐尧氏，即后来的“一代圣王”尧。史料研究表明，共公是古...

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传说，尧、舜、禹三圣王，以“禅让”立德于天下。一向为中国历代士人所传唱，虽不能至，而心向往之。其实不然，中国四千年“家天下”由此而生也。

首先，尧以暴力取天下，是对人民大众根本利益的剥夺。《周书·史记解》说：“昔者共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附。唐氏伐之，共工以亡。”唐氏，指当时与共公同为诸侯的唐尧氏，即后来的“一代圣王”尧。史料研究表明，共公是古代的一个大贤者，正大光明，独立不阿，不谋私利，不结私党；精简机构，厉行改革，废除高官，坚持基层民主；实现在上者无为而治，不言之教，与民生息的宽大政策。显然，共公的行为，实质上代表着广大人民大众的根本利益。

然而，由于共公推行的人民民主改革，没有现实地“唤起工农千百万，同心干”，所以面对尧所代表的强大既得利益者集团的反革命进攻，共公个人争天下的政治实践算是失败了，他没有能够长久捍卫和巩固自己的积极改革成果。对于这样一个大贤者，唐尧氏为什么还要举兵讨伐他呢？

据《尚书·尧典》载：“共工方鸠孱功，静言庸违，象恭滔天。”《山海经》说：“有共工之台，射者不敢北向。”就是说，共公是一个颇有功绩的贤者，是当时诸侯中颇有治国才能的佼佼者；他擅长言辞刚直不阿，敢于违抗上帝的旨意。他对下属表现得很恭谨，对上帝却十分轻慢。显然，共公不是没有能力和功绩，而是“不听话”，直接触犯了当时权贵们的既得利益和在上者的个人尊严，属于“非我族类”的异己分子，被人“党同伐异”算是自酿苦果了！

其次，尧以强权传天下，是对集体领导制度的公然践踏。据《韩非子·外储说右上》载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵流工公（工）于幽州之都。于是天下莫敢言无传于舜。”这就是唐尧氏“咨询四岳（四方首领）为天下选贤任能”的个人演技。显然，唐尧晚年为天下私定接班人，公然违背民主集体领导原则，以军事强权大搞“一言堂”，充分暴露出历代统治者“强权即公理”的强盗逻辑。

那么，尧为什么非将天下传于舜不可呢？原来这“一代圣王”心中还有文章。据史书上说，舜最善理财，曾耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，个人财货富可敌国。当时尚无什么社会功德和政治才能堪夸，既无唐尧氏使四方臣服和制定历法的功勋，比之贤者共公的德才兼备也是差远了。要不然，在舜执政之时，为什么还继续有洪水泛滥成灾呢？尧私授天下于舜，复嫁二女为之妇，肥水不流外人田，此翁婿交谊金权结合，岂不得心遂意两全其美么？因此，与其说“家天下”始于禹，莫若说始于尧，是谓“一代圣王”真本色也。

据野史上说，唐尧晚年德衰，被舜囚禁，其位也为舜所夺。从前后正反看，可以这样说，尧本人颇有政治手腕，但个人私心太重。尤其是晚年更是大失其德，满以为自己有权有势的金龟婿、个人特定的接班人，可以完全俯首听命于己，充分满足自己的种种物质欲望，处处以舜的恩公挟功自居，使舜本能地对擅长手腕的政客心生反感和持有戒心，尤其是尧这样一个典型的贪得无厌的老朽政客。

然而，以舜经商出身的精明、务实和投机性，酷爱独立自由的虞舜，又岂能一生甘于如此窝囊，反戈一击是再所难免的，哪怕曾是自己的恩公与泰山。只不过在条件尚未成熟，成功的把握还不大时，舜只能委曲求全罢了。再看那唐尧氏嫁与虞舜的娥英、娥皇二妃，不能想象她们曾经是否会飞扬跋扈。后来，舜为什么总以天下大事太忙，对她们长年弃而不用呢？职业政客家庭出身的她们，想来必是温柔可怜的；在那点点斑斑的湘妃血泪中，有几许是自怜，几许是相思，几许是无奈？她们的悲伤，岂能不在那自由主义英雄虞舜的心中激起怜惜与同情。

据说，舜在外并无私好并不好色，他个人的道德和对家庭的忠诚均是无可非议的。看来，只能是虞舜要保持自己的独立个性和个人尊严，有意识地疏远唐尧氏家族的人并保持距离。苦涩本是唐尧酿成的，结果却要由自己的后代来品尝。当尧看见女儿婚姻不幸直至终被舜囚禁时，可能也是老泪横飞追悔莫及了。种瓜得瓜，种豆得豆，谁又想过当初呢？！

再说，舜在尧那里受过的屈辱，使他更懂得民主与自由的可贵。在舜的禅让标准里，用曹孟德《求贤令》的“明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之”足以说明之。“被褐怀玉”者与“盗嫂受金”之徒，都在选拔之列。当然，共公那样才高八斗又好特立独行者，还是令权贵们感到有些压抑，“水至清，则无鱼”。舜虽有心用贤，却奈何不得众权贵的一派反对之声，只好以“大才难为用”赋闲之，是以说 “（舜）流共公（工）于幽州，天下咸服”。

夏禹乃诸侯鲧之子，高干子弟出身，舜能诛鲧用禹，也算是赏罚分明，用贤不避亲仇。禹治水中能吃苦耐劳，劳身焦思，疏导有方，十三年“三过家门而不入”；又不计父仇，“尽力于沟洫”，发展农业生产，踏实肯干，深得虞舜赏识。因治水有功，四岳推举立为天子，倒也令人无可厚非。怎知他心中“小九九”如何打的？禹禅得帝位不几年，舜就遭到了不明不白的放逐并死于其中。

舜至死方明白，“盗嫂受金”徒之劣，比庸庸碌碌之人更甚。狐鼠之辈，又岂能与“被褐怀玉”、不亲不阿的圣人相比呢？原来，君子报仇十年不晚。表面上的不计父仇，不过是麻痹对手的心机；“尽力于沟洫”，不过是借此隐藏心中不时泛起的复仇怒火；十三年中“三过家门而不入”，不过是履足帝位的苦心经营，仅仅功劳是不够的，还必须博得天下人同情和赞誉才行。

再看禹的禅让又如何呢？先是从民间工匠中选了个皋陶作为储君，不知本来是身体不好还是被人谋害，反正是不明不白地早死了；再以皋陶之子伯益为继承人，又被禹之子启轻易夺去了帝位。看来，选立储君是假，纵子夺权是真。忙来忙去只为一家有私，传之子孙受享无穷，用心之深且久非常能比。中国历史上“假公济私”的楷模，天下第一大盗，实在是“非禹莫属”！

原来，“禅让制”的背后，实际上尽是些势与贵、权与亲、仇与杀、家与私天下的勾当。“禅让制”的光彩，不过是后人们为三代圣王们扯起的一块遮羞布！我们为民族被谎言与假象蒙蔽了四千多年的历史感到无比悲哀，并深为世人和后来者仍然被蒙在其中感到无比愤怒！

让真理赤裸在世人面前吧，是我们义不容辞的责任！

收起

我认为"禅让制"比"世袭制"好,万一用"世袭制"把皇为位传给了一个暴君,那百姓就受苦拉.