在黄帝时期,一共发明了哪些物品,它们的发明故事请一一简述（10——25字左右）.

在黄帝时期,一共发明了哪些物品,它们的发明故事请一一简述（10——25字左右）.
在黄帝时期,一共发明了哪些物品,它们的发明故事请一一简述（10——25字左右）.

在黄帝时期,一共发明了哪些物品,它们的发明故事请一一简述（10——25字左右）.
根据中国史书的记载,他在炎帝之后,统一了中国各部落.建都在曲阜、新郑、涿鹿三种说法.他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支,制乐器,创医学.纪时：帝使大挠作甲子,以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥,共十年为一周期),即道教之六十元辰.
　　数学：隶首作数,定度量衡之制.
　　军队：风后衍握奇图,始制阵法.
　　音乐：伶伦取谷之竹以作箫管,定五音十二律,合於今日.
　　衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服.
　　医药：与岐伯讨论病理,作内经.
　　文字：仓颉始制文字,具六书之法.
　　铸造：采首山(河南襄城县南五里)之铜以造货币.
　　其他：舟车、弓矢、房屋等之发明.
　　徐水“釜 山”考
　　徐水釜山,山形如釜,俗称锅顶山,位于徐水县城西北22.5公里处.西、北、南三面山势较陡,东坡较缓,西北—东南走向,面积约2平方公里,海拔290米.山上遗迹众多,有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井、古碑等,荒草凄籁,残垣逶迤,三块残损的古碑兀立山顶,似乎在等待着人们去揭示它的年龄和来历；半山腰一巨石突兀而出,传为黄帝台,黄帝台旁即黄帝泉.
　　釜山下有四个村庄都以釜山为名,分别为南釜山、北釜山、东釜山、西釜山.釜山乡人口近万人,80%都住在釜山村.
　　徐水旧称安肃,据清《安肃县志》、民国《徐水县新志》（明修,民国三十二年刻本卷十“大事记” ）载,轩辕黄帝曾巡方问俗,诛蚩尤于涿鹿之野,登釜山会诸侯,合符示信于徐水；《资治通鉴》亦注明黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山；另据《通鉴纂要》注：釜山在安肃县（《炎黄汇典•方志卷》）；又据《辞海》（上海辞书出版社,1980年出版,P1496）述：“合符台在徐水釜山”.
　　目前,已经考古发现的徐水县各个时期的古文化遗存多达46处,且在时代上没有大的缺环.1986年全国第二次文物普查时,在釜山周边发现了一批上古文化遗址,《徐水文物志》、《徐水文史资料》均对此进行收录,并由县文保所建立了文物普查档案.
　　1986年5月,在釜山正东约10公里处的南庄头村北,发现了一处上古文化遗址.1987年8月,北京大学考古系对南庄头遗址进行了试掘,认定该遗址“下文化层的年代距今9700—10500年左右,是一处我国目前已知的最早的新石器时代人类文化遗存,填补了我国北方旧石器文化晚期至磁山、裴李岗新石器文化的空白,同时也为研究我国北方全新世气候环境变迁提供了珍贵的地层剖面.”
　　在釜山周边发现的文村、金家坟、遂城、瀑河等仰韶文化、龙山文化遗址,属新石器时代中晚期的文化遗址,距今有5000年的历史,大致相当于黄帝时代.
　　釜山周围出土的5000年前的陶釜、红顶钵,证明黄帝时期的制陶工艺已经有了相当的水平.当时的养蚕制衣、文字、音乐、律历、舟车等发明一旦在此得到证实,釜山及周边地区将具有重大历史意义.
　　【历史地理1975年,被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”.“山经河”出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北,途经今安阳、邯郸,经深州、高阳、徐水,经安新、霸州东流至天津北部汇入渤海.“山经河”经流图显示,黄河故道曾在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯,掉头东去,给我们留下了众多历史的遗迹.1985—1986年的文物普查工作证实,各个时期的文化遗址几乎遍布釜山周边,即古黄河故道沿岸.“釜山合符”,应该是一种黄河文化现象.
　　关于釜山合符,釜山及周边地区至今流传着许多民间传说故事.原徐水县政协副主席靳凤云编著的《揽胜徐水景更奇》收录了有关釜山的民间传说故事；徐水乡贤、大王店西街退休工人杨忠林先生曾收集当地流传的民间故事撰成《釜阳及周边逸闻录》一书,其中很大篇幅皆与炎帝、黄帝、蚩尤等上古部族首领有关.
　　“豆棚瓜架雨如丝.”人们世世代代口耳相传的关于上古历史文化的民间传说,隐现着模糊的历史投影.传说,黄帝在釜山合符前,先是经过阪泉之战征服炎帝,并在釜山西侧北合村与炎帝握手言和,至今北合村边尚有北合台遗迹；后又通过涿鹿之战擒杀蚩尤,收编了蚩尤残部,釜山东南有一红土山相传为“蚩尤冢”.
　　结论
　　对釜山的考察基本完成了,河北徐水的釜山可谓“山有其形,地有其名,史有所载,物有所证,民有所诵”,经得起推敲和考证.大量资料证实,釜山是唯一的,徐水釜山及周边地区是黄帝及其后人的主要活动区域.釜山合符为中华统一和华夏民族的融合奠定了初步基础,是古黄河文化现象.合符文化作为中华民族大一统的雏形思想,是弥足珍贵的历史文化遗产.
　　2008年5月29—30日,“黄河•釜山历史文化座谈会”在河北徐水大午集团召开.中国考古学古代文明研究中心主任、北京大学考古文博学院院长李伯谦教授,全国著名科技考古专家、北京大学考古文博学院原思训教授,北京大学图书馆古籍善本室主任张玉范教授,以及保定市考古专家和徐水釜山文化研究会成员参加了座谈.
　　北京大学李伯谦、原思训教授为釜山文化研究会题词：
　　探索历史之迷,宏扬传统文化,为建设社会主义先进文明做出新的贡献. ——李伯谦
　　宏扬釜山历史文化遗产. ——原思训
　　编辑本段
　　精神文明
　　发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等.
　　政治文明
　　建立古国体制：划野分疆,八家为一井,三井为一邻,三邻为一朋,三朋为一里,五里为一邑,十邑为都,十都为一师,十师为州,全国共分九州；设官司职,置左右大监,监于万国,设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家.对各级官员提出“六禁重”,“重”是过分的意思,即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”,要求官员节简朴素,反对奢靡.提出以德治国,“修德振兵”,以“德”施天下,一道修德,惟仁是行,修德立义,尤其是设立“九德之臣”,教养百姓九行,即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义,进行思想道德建设.在使用人才上,访贤、选贤、任能,因才使用.实行以法治国,设“礼文法度”、“治法而不变”,命力墨担任法官、后土担任狱官,对犯罪重者判处流失,罪大罪极者判处斩首等.
　　物质文明
　　史书记载,黄帝在农业生产方面有许多创造发明,其中主要有实行田亩制.黄帝之前,田无边际,耕作无数,黄帝以步丈亩,以防争端,将全国土地重新划分,划成“井”字,中间一块为“公亩”,归政府所有,四周八块为“私田”,由八家合种,收获缴政府,还穿土凿井.对农田实行耕作制,及时播种百谷,发明杵臼,开辟园、圃,种植果木蔬菜,种桑养蚕,饲养兽禽,进行放牧等.缝织方面,发明机杼,进行纺织,制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄.制陶方面,制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等.冶炼方面,炼铜,制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳.建筑方面,建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等.交通方面,制造舟楫、车、指南车、记里鼓车.兵械方面,制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等.日常生活方面,熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等.
　　蚩尤与黄帝之战
　　蚩尤与黄帝之战,载籍所见,有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后,再胜蚩尤而巩固帝位,黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）,赤帝求诉于黄帝,二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝,兵败被杀.
　　第一种说法如汉代《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅[]虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战然后得其志.蚩尤作乱,不用帝命.是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”.太史公言黄帝名轩辕,国号有熊轩辕本意为车,应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称,如发明制作农耕工具技术称神农氏,发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏,发明钻燧取火技术称燧人氏然.有熊国号.当时的“国”,实为部落.熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名,应是有熊部落中六个氏族的名称,或谓图腾.阪泉,水名,在今北京市延庆县.涿鹿,山名,在今河北涿鹿县,与阪泉相距不远.
　　第二种说法见于周代《逸周书·尝麦解》,也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑.乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀”.广平之地曰阿.争战发生在涿鹿山下的开阔地带,隅指角落,“九”意指多,并不限于具体数目八加一.“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地.地冀指中原冀州.《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”.郭璞注：“自东河至西河”.当时把黄河入海处称为东河,河套向南流处称西河.《周礼·职方》记：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”,今北京市属之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.传说蚩尤被杀之处,在今山西运城解州.
　　第三种说法如战国至汉代的《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝.黄帝乃令应龙攻之冀州之野.应龙畜水.蚩尤请风伯雨师纵大风雨.黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”.风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师,后为农业气象神,立有庙,岁时奉词.《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”,反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系,因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的.
　　三说孰是,今已无考查之可能与必要.对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说,史学家注视的焦点,是其中透出的史影；而民族学者关心的问题,则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程.