门神的起源

门神的起源
门神的起源

门神的起源
由于中国历史悠久,地域辽阔,门神的具体崇拜对象,常因时因地而异.概言之,大别有三： 最早的门神是神荼郁垒.首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》："沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也.上有二神人,一曰神荼,二曰郁垒.主阅领万鬼.恶害之鬼,执以苇索,而以食虎.于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅."②此段引文,不见今本《山海经》,不知何故. 与上述引文大体类似的文字,屡见于汉代诸书.纬书《河图括地象》云："桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,日照此则鸣.下有二神,一名郁,一名垒.并执苇索,以伺不祥之鬼,得则杀之."③应劭《风俗通义》卷八云："谨案黄帝书,上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼.度朔山上章桃树下,简阅百鬼,无道理妄为人祸害（者）,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎.于是县官常以腊除夕,饰桃人乘苇茭,画虎于门,皆追效于前事."④蔡邕《独断》云："海中有度朔之山,上有桃木,蟠屈三千里,卑枝东北有鬼门,万鬼所出入也.神荼与郁垒二神居其门,主阅领诸鬼,其恶害之鬼,执以苇索食虎.故十二月岁竟,常以先腊之夜逐除之也. 乃画荼、垒并悬苇索于门户,以御凶也."⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行的风俗. 以上诸书皆以神荼、郁垒为二人,应劭《风俗通义》更以为昆弟二人.清俞正燮对此加以辩驳,认为最初应是一人,或即一桃木人.其《癸巳存稿》卷十三云："晋司马彪《续汉书·礼仪志》云：'大傩讫,设桃梗郁垒.'是专有荼垒或郁儡一桃木人,而不云神荼神蔡.晋葛洪《枕中书》云：'元都大真王言：蔡郁垒为东方鬼帝.'语虽不可据,然可知汉魏晋道士相传,神荼郁垒止是一神,姓蔡名郁垒.汉时宫廷礼制,亦以为一人."⑥此说虽然有据,亦只能反映风俗之演变,不能据此断定作二神之非；在汉代,神荼、郁垒分为二神,已经成为当时风俗. 至南北朝,除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神（蔡郁垒）,列入道教神谱,称之为东方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外,《玄中记》又记云："今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中、盖遣勇也."⑦历南北朝至唐宋,记载神荼、郁垒者,代不乏人.南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰："造桃板著户,谓之仙木.绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神."⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁垒于门户之习俗.宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后,写《辨荼垒》一条,谓："荼垒之设,数说不同.……然今人正旦书桃符,多用郁垒、神荼."其《写桃板》条又引《皇朝岁时杂记》云："桃符之制,以薄木板长二三尺,大四五寸,上画神像狻猊、白泽之属,下书左郁垒、右神荼,或写春词,或书祝祷之语.岁旦则更之."⑨宋高承《事物纪原》卷八,在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后,又对其起源时代作出推测,谓："立桃板于门户上,画郁垒以御凶鬼,……盖其起自黄帝.故今世画神像于板上,犹于其下书,'右郁垒、左神荼',元日以置门户间也."AB可见以神荼、郁垒为门神,至宋代犹然. 继神荼、郁垒之后,唐代又出现钟馗捉鬼的故事,钟馗亦被作为门神以驱鬼魅.事见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰："（唐）明皇开元（713～741）讲武骊山翠华,还宫,上不悦,因痁疾作昼（卧）,梦一小鬼,衣绛犊鼻,跌（跛）一足,履一足,腰悬一履,搢一筠扇,盗太真绣香囊及上玉笛,绕殿奔戏上前.上叱问之,小鬼奏曰： '臣乃虚耗也.'上曰：'未闻虚耗之名.'小鬼答曰：'虚者,望空虚中盗人物如戏,耗即耗人家喜事成忧.'上怒,欲呼武士.俄见一大鬼,顶破帽,衣蓝袍,系角带,靸朝靴,径捉小鬼,先刳其目,然后劈而啖之.上问大者：'尔何人也?'奏云：'臣终南山进士钟馗也.因武德（618～626）中,应举不捷,羞归故里,触殿阶而死,是时奉旨赐绿袍以葬之.感恩发誓,与我王除天下虚耗妖孽之事.'言讫梦觉,痁疾顿瘳. 乃诏画工吴道子曰：'试与朕如梦图之.'道子奉旨,恍若有睹,立笔成图进呈,上视之,抚几曰：'是卿与朕同梦耳!'赐与百金."AC《唐逸史》所记未必可信,但自唐代开始,人们相信钟馗能捉鬼驱邪却是事实.据记载,唐吴道子确曾作过钟馗画,唐孙逖、张说文集即有《谢赐钟馗画表》,唐刘禹锡又有《代杜相公谢赐钟馗历日表》和《代李中丞谢赐钟馗历日表》可证.除唐宋皇室于岁末赐臣下钟馗画像外,民间亦多画其像以作御鬼之神灵.或悬于室内,或贴于门上被视为门神.此俗一直延续到明清,《清嘉录》卷五引明《杨慎外集》云："钟馗即终葵,古人多以终葵为名,其后误为钟馗.俗画一神像,帖于门,手持椎以击鬼."AD明史玄《旧京遗事》云： "禁中岁除,各宫门改易春联,及安放绢画钟馗神像.像以三尺素木小屏装之,缀铜环悬挂,最为精雅.先数日,各宫颁钟馗神于诸亲皇家."AE清顾炎武《日知录》卷三十二"终葵"条云："今人于户上画钟馗像,云唐时人,能捕鬼者."AF可见以钟馗为门神,亦流行颇久. 元代以后,又曾以唐秦叔宝和胡敬德（或作尉迟敬德）为门神.此说见于元代成书明代略有增纂的《正统道藏·搜神记》和《三教搜神大全》.《搜神记》卷六"门神"条曰："神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也.按传：唐太宗不豫,寝门外抛砖弄瓦,鬼魅号呼,六院三宫,夜无宁刻.太宗惧以告群臣.叔宝奏曰：'臣平生杀人如摧枯,积尸加聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装（立门）以伺.'太宗可其奏,夜果无警. 太宗嘉之,谓二人守夜无眠,命画工图二人之像,全装怒发,一如平时,悬于宫掖之左右门,邪祟以息.后世沿袭,遂永为门神云."AG此记载仅见于此二书（实源于一书）,不见其前之典籍.其所云秦叔宝二人虽为唐人,但不能证明此俗起于唐代,不过北宋末已出现戎装门神,是否出于北宋末,谨录此以俟考.南宋佚名氏《枫窗小牍》卷下云："靖康已前,汴中家户门神多番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之."AH宋赵与时《宾退录》云："除夕用镇殿将军二人,甲胄装."AI他们皆未指明戎装门神姓甚名谁,或许根本就未有特定者（如秦叔宝等）,仅因为戎装像很威严,更易对鬼神起震慑作用而采用之.明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者,清顾禄《清嘉录》卷十二《门神》条云："夜分易门神.俗画秦叔宝、尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之." 又说："或朱纸书神荼、郁垒,以代门丞,安于左右扉；或书钟馗进士三字,斜贴后户以却鬼."AJ表明历代出现的三个主要门神,在清代都受到同样的供奉. 除以上三个影响较大的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神.《吴县志》云："门神彩画五色,多写温、岳二神之像."AK此"温"神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,"岳"神即指岳飞.又有所谓文门神、武门神、祈福门神.文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者；祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者.另外,又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的.据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,道教则有专祀之门神,谓"宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像,所谓青龙白虎也.'……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君."LB应该指出,以上三个主要门神的相继出现,并不完全表现为新陈代谢形式,即不都是新的出现后,就立即代替了旧门神的地位（只有部分情况如此）,而更多的则是新的出现后,旧的仍然沿用不改,或新、旧同时供奉.如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗出现很久了.甚至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒.此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记. 此现象说明,一种习俗形成后,是很难加以改变的.另一种情形是新旧门神同时供奉,前引《清嘉录》卷十二所记最为典型.清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况,他说： "今世俗相沿,正月元旦,或画文臣,或书神荼、郁垒,或画武将,以为唐太宗寝疾,令尉迟恭、秦琼守门,疾遂愈."LC这些都反映出民间信仰的多样性,道教只是因袭民俗而崇奉之而已.