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☆★☆★☆★★☆现代文学名词解释几个☆★☆★☆★☆☆★
现代文学名词解释：
1破恶声论
2文化偏至论
3中国地质略论
4论诗零札
5诗的艺术[李广田]
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破恶声论 :
　　http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/124.htm
　　本根剥丧,神气旁皇,华国将自槁于子孙之攻伐,而举天下无违言,寂漠为政,天地闭矣.狂蛊中于人心,妄行者日昌炽,进毒操刀,若惟恐宗邦之不蚤崩裂,而举天下无违言,寂漠为政,天地闭矣.吾未绝大冀于方来,则思聆知者之心声而相观其内曜.内曜者,破*'暗者也；心声者,离伪诈者也.人群有是,乃如雷霆发于孟春,而百卉为之萌动,曙色东作,深夜逝矣.惟此亦不大众之祈,而属望止一二士,立之为极,俾众瞻观,则人亦庶乎免沦没；望虽小陋,顾亦留独弦于槁梧〔2〕,仰孤星于秋昊也.使其无是,斯增欷尔.夫外缘来会,惟须弥〔3〕泰岳或不为之摇,此他有情,不能无应.然而厉风过窍,骄阳薄河,受其力者,则咸起损益变易,物性然也.至于有生,应乃愈著,阳气方动,元驹贲焉〔4〕,杪秋之至,鸣虫默焉,习飞蠕动〔5〕,无不以外缘而异其情状者,则以生理然也.若夫人类,首出群伦,其遇外缘而生感动拒受者,虽如他生,然又有其特异；神畅于春,心凝于夏,志沉于萧索,虑肃于伏藏〔6〕.情若迁于时矣,顾时则有所迕拒,天时人事,胥无足易其心,诚于中而有言；反其心者,虽天下皆唱而不与之和.其言也,以充实而不可自已故也,以光曜之发于心故也,以波涛之作于脑故也.是故其声出而天下昭苏,力或伟于天物,震人间世,使之瞿然.瞿然者,向上之权舆〔7〕已.盖惟声发自心,朕归于我,而人始自有己；人各有己,而群之大觉近矣.若其靡然合趣,万喙同鸣,鸣又不揆诸心,仅从人而发若机栝；林籁也,鸟声也,恶浊扰攘,不若此也,此其增悲,盖视寂漠且愈甚矣.而今之中国,则正一寂漠境哉.乃者诸夏丧乱,外寇乘之,兵燹之下,民救死不给,美人墨面,硕士则赴清?之渊；旧念犹存否于后人之胸,虽不可度,顾相观外象,则疲苶卷挛,蛰伏而无动者,固已久矣.洎夫今兹,大势复变,殊异之思,*'诡之物,渐渐入中国,志士多危心〔8〕,亦相率赴欧墨,欲采掇其文化,而纳之宗邦.凡所浴颢气则新绝,凡所遇思潮则新绝,顾环流其营卫〔9〕者,则依然炎黄之血也.荣华在中,厄于肃杀,婴以外物,勃焉怒生.于是苏古掇新,精神闿彻,自既大自我于无意,又复时返顾其旧乡,披厥心而成声,殷若雷霆之起物.梦者自梦,觉者是之,则中国之人,庶赖此数硕士而不殄灭,国人之存者一,中国斯半〔10〕生于是已.虽然,日月逝矣,而寂漠犹未央也.上下求索,阒其无人,不自发中,不见应外,颛蒙〔11〕默止,若存若亡,意者往之见戕贼者深,因将长槁枯而不复菀与,此则可为坠心陨涕者也.顾吾亦知难者则有辞矣.殆谓十余年来,受侮既甚,人士因之渐渐出梦寐,知云何为国,云何为人,急公好义之心萌,独立自存之志固,言议波涌,为作日多.外人之来游者,莫不愕然惊中国维新之捷,内地士夫,则出接异域之文物,效其好尚语言,峨冠短服而步乎大衢,与西人一握为笑,无逊色也.其居内而沐新思潮者,亦胥争提国人之耳,厉声而呼,示以生存二十世纪之国民,当作何状；而聆之者则蔑弗首肯,尽力任事惟恐后,且又日鼓舞之以报章,间协助之以书籍,中之文词,虽诘诎聱牙,难于尽晓,顾究亦输入文明之利器也.倘其革新武备,振起工商,则国之富强,计日可待.豫备时代者今之世,事物胥变易矣,苟起陈死人于垅中而示以状,且将唇惊乎今之论议经营,无不胜于前古,而自憾其身之蚤殒矣,胡寂漠之云云也.若如是,则今之中国,其正一扰攘世哉!世之言何言,人之事何事乎.心声也,内曜也,不可见也.时势既迁,活身之术随变,人虑冻馁,则竞趋于异途,掣维新之衣,用蔽其自私之体,为匠者乃颂斧斤,而谓国弱于农人之有耒耜,事猎者则扬剑铳,而曰民困于渔父之宝网罟；倘其游行欧土,偏学制女子束腰道具之术以归,则再拜贞虫〔12〕而谓之文明,且昌言不纤腰者为野蛮矣.顾使诚匠人诚猎师诚制束腰道具者,斯犹善也,试按其实,乃并方术且非所喻,灵府荒秽,徒炫耀耳食以罔当时.故纵唱者万千,和者亿兆,亦绝不足破人界之荒凉；而鸩毒日投,适益以速中国之隳败,则其增悲,不较寂漠且愈甚与.故今之所贵所望,在有不和众嚣,独具我见之士,洞瞩幽隐,评阝少马文明,弗与妄惑者同其是非,惟向所信是诣,举世誉之而不加劝,举世毁之而不加沮,有从者则任其来,假其投以笑亻马〔13〕,使之孤立于世,亦无慑也.则庶几烛幽暗以天光,发国人之内曜,人各有己,不随风波,而中国亦以立.今者古国胜民〔14〕,素为吾志士所鄙夷不屑道者,则咸入自觉之境矣.披心而*刽?渖?衙鳎?穹⒀铮?ゲ*为强暴之力谲诈之术之所克制,而中国独何依然寂漠而无声也?岂其道茀不可行,故硕士艰于出世；抑以众*'盈于人耳,莫能闻渊深之心声,则宁缄口而无言耶.嗟夫,观史实之所垂,吾则知先路前驱,而为之辟启廓清者,固必先有其健者矣.顾浊流茫洋,并健者亦以沦没,月无月无华土,凄如荒原,黄神啸吟,种性放失,心声内曜,两不可期已.虽然,事多失于自臧,而一苇之投,望则大于俟他士之造巨筏,吾未绝大冀于方来,则斯论之所由作也.
　　文化偏至论:
　　http://baike.baidu.com/view/94426.htm
　　思想家从来不会将自己的思想前言后语般地说个清楚.也就是说,一个真正思想家的思想,往往包含在他的片语只言中.当然,体察一种思想,必须体察一个思想家所有的言论.也许这样还不够,还要包括行为.
　　对于鲁迅也是一样的.批评鲁迅的人常常说鲁迅的思想没有系统,只是零散的火花.我倒觉得,不能埋怨鲁迅的零散,而应该反过来考虑一下,我们对鲁迅的思想又掌握了多少,理解了多少.不是还有一种也看是很有道理的言论吗,每个人都是思想家.宽容的人允许没个人成为思想家,却不能容忍鲁迅成为思想家.
　　比如,我们对《文化偏至论》的理解,远远地,距离着它所反映的思想核心.从《文化偏至论》来看,我们甚至可以说,鲁迅是先成为思想家,然后才成为文学家的.
　　再加几句题外话.鲁迅是什么家呢?也许鲁迅不一定同意,后人给他加了三顶帽子：文学家,思想家,革命家.这对于鲁迅是合适的,恰如其分的.我想说的是,一个文学家,必须是思想家.一个好的作家,必须还应该是一个学者.用文字说话的人,如果能把事情说清楚了,问题说明白了,就算好的了,姑且叫作家.但是一个作家能够到了文学家的程度并不容易,文学批评和文学理论是要独立的,思想和人格也是要独立的,缺了这些,我想一个人很难成为文学家.退一步讲,即便只是一个作家,也还要兼有学者的气质和学识.学者就是做学问,先是掌握学问,继而研究学问,再就是创新学问.很多作家开始的时候写了很好的作品,后来却无论如何无法超越了,也有很多人,一辈子皇皇几十卷,却是充满了水分的泡沫.如果给他一个病理,应该是学问的问题吧.
　　3中国地质略论
　　http://219.226.9.43/RESOURCE/GZ/GZYW/YWBL/LXQJ/15047_SR.htm
　　4,论诗零札:
　　http://www.chinese123.cn/wxsj/zgwx/xdwx/zjda/daiwangshu/00064.jsp
　　5诗的艺术[李广田]
　　http://baike.baidu.com/view/144738.htm