义和团运动与近代国情

义和团运动与近代国情
义和团运动与近代国情

义和团运动与近代国情
义和团运动反映出中国人一个很不好的特点,将所有的错误都归咎与外人,但是对本国统治者欺压人民的暴行却不予追究.
一,义和团的起源
在当时的中国能够进入内陆地区的只有传教士,而义和团运动仇恨的一个重要目标正是教会组织.教会在中国吸纳教众引起了当地人的很大不满,这里面固然一部分的原因是因为传教者中间良莠不齐,不过就以几个传教士的能力,又能做出多少伤天害理的事情来呢,为何能够掀起这么一场巨大的排洋风潮?
回顾当时发生的“教案”,绝大多数并非利益冲突,而是思想冲突,当时的中国人指责洋人的宗教是宣扬“无君无父”,还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事.比如1875年元月,荆州教案,旗营妇女诵经,被其夫逼杀.
中国古代文化与西方宗教文化的对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源.除此之外,当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素.比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”：
（洋）银必取中国人睛配药点之,而西洋人睛罔效,故彼国人死,无取睛事,独中国人入教则有之.……（洋人）能咒水飞符,摄生人魂与奸宿,曰神合.又能取妇女发爪置席底,令其自至.取男童女童生辰粘树上,咒之,摄其魂为耳报神,……甚或割女子子宫、小儿肾子,及以术取小儿脑髓心肝!（《反洋教书文揭帖选》9页）
（北京西什库教堂）墙壁,具用人皮粘贴,人血涂抹,又有无数妇人赤身露体,手持秽物站于墙头,又以孕妇剖腹钉于楼上,故（义和团）团民请神上体,行至楼前,被邪秽所冲,神即下法,不能前进,是以难以焚烧.又兼教堂有老鬼子在内,专用邪术伤人,固难取胜,反多受伤.（《庚子记事》28页）
在当时广为流传的义和团揭帖中记载了众多类似这样的控诉洋教的文字,经受过现代科学教育的人们不会相信这一套,不过当时的义和团自己也到处开坛做法,人们自然深信不疑.
义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶,以“练拳”为名组织起来,攻打教堂,反洋教.1898年10月下旬,山东冠县梨园屯拳民起义,使义和团运动迅速兴起,从山东发展到直隶,并于1900年夏进入北京天津.
二,义和团的兴旺
如果说这种极端情绪只是在民间的话,那还不至于惹出什么大麻烦.不过很不幸的,这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动. 光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败,慈禧通过政变重新实行训政.但慈禧对于屡屡反抗自己意愿的光绪皇帝仍然非常不满,打算另立新君,不料各国公使都喜欢光绪的开明,联合起来反对,慈禧只得作罢.光绪二十五年十二月二十四日,慈禧召集群臣,宣布封端郡王载漪之子为皇子,再次试图废光绪,两天之后,上海电报局总办经元善等1200余人发电报反对废立,称“各国有调兵干预之说.”慈禧一心要废光绪,但又被洋人打得怕了,就在此时,端郡王向其推荐了义和团,说他们可以到枪不入,不畏洋枪洋炮.
义和团原本在山东声势最为浩大,原因就是山东巡抚毓贤纵容当地义和团攻击教会,直到后来他们闯了祸（杀死了洋人）,惹的外国公使问罪,清廷才罢了毓贤的官,将其召回京城,改派袁世凯去当山东巡抚.袁到了山东后毫不留情的.,当地拳民纷纷逃往直隶京津一带.再说毓贤到了京城,到处向王公大臣们吹嘘义和团的刀枪不入.当时京城中顽固派势力的代表端郡王、庄亲王和大学士徐桐如获至宝,鼓动慈禧利用义和团来对付洋人.说起这个徐桐,后来鲁迅曾说他“只知道世界上有英格兰、法兰西,却不知葡萄牙、西班牙,认为那是洋人要得太多不好意思了,所以才编出来的”,而这位徐中堂正是后来义和团的实际指挥者.
2 义和团的真相——笼罩中国一百年的阴影
光绪二十六年（1900年）五月,慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团.该月二十日深夜,有人送了一份洋人的照会给荣禄,要求慈禧立刻归政于光绪.二十三日,清廷召开会议,决定宣战.后来慈禧才发现原来那份照会是假的,是端郡王为了让自己儿子当皇帝所使的激将法,但为时已晚.次日德国公使克林德在北京崇文门大街被杀.清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂.二十五日,清廷正式下诏与各国宣战.六月起,义和团大规模进京,其强盗本性才真正暴露出来.抢教民之财物是常事,坐地卖所抢之物亦有之.他们称"所烧皆奉教之家,并未延及良民."（《庚子记事》第13页）在义和团的逻辑中,凡是信了教的中国人全都该杀.7月15日开始,义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到20日,义和团用炸药包炸毁围墙攻入,杀死了所有做最后抵抗的修女,然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧,只有五十人从窗口逃出；加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的,只有五百人幸存.
义和团把传教士称为“毛子”,教民称为“二毛子”,“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”……者依次被称为“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”,统统在严厉打击之列.他们经常随便找一家大户人家,指其“里通外国”,然后冲入家中洗劫一空.因为义和团仇视一切育洋人有关的东西,有用洋物者“必杀无赦,若纸烟,若小眼镜,甚至洋伞、洋袜,用者辄置极刑.曾有学士六人仓皇避乱,因身边随带铅笔一支,洋纸一张,途遇团匪搜出,乱刀并下,皆死非命.”甚至有“一家有一枚火柴,而八口同戮者”……对开明官绅,维新派人士,义和团更是明言打杀,要“拆毁同文馆、大学堂等,所有师徒,均不饶放”.
由于义和团是“奉旨造反”,其威势无人能匹,他们甚至胆大到冲进紫禁城去捉拿光绪这个“头号卖国贼”,结果被慈禧骂了出去.其他大小官员,外国使节,更是不放在他们眼中.本来洋务大臣李鸿章也是义和团的目标,不过他倒是有先见之明,提前讨了个两广总督的差事避难去了,直到后来慈禧逃出京城之时下旨让他全权负责收拾残局.
三,义和团的衰亡
义和团的衰亡可以说从一开始就注定了,他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约20000人的“八国联军”面前彻底破灭了.可笑的是,八国联军已经打来了,义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动,甚至于为了保私仇,天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部.
六月十二日,慈禧调两广总督李鸿章为直隶总督,办理对外交涉.十八日,八国联军陷天津.二十七日,主和派官员许景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪术,误国殃民.七月初四日,慈禧将许景澄、袁昶处死.十七日,又将同样为主和派的徐用仪、立山、联元处死.二十日,八国联军侵入北京.次日,慈禧与光绪帝出北京西奔逃走.
这场运动最终以签订辛丑条约告终,四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子,同时俄国还趁机占领了东北.
四,后世对义和团的看法
邹容在其著作《革命军》中说“有野蛮之革命,有文明之革命.”“野蛮之革命有破坏,无建设,横暴恣睢,知足以造成恐怖之时代,如庚子之义和团,意大利加波拿里,为国民添祸乱.”
鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中,曾有康有为者变过法,不成,作为反动,是义和团起事……”.
蔡元培在1916年说：“满洲政府,自慈禧太后下,因仇视新法之故,而仇视外人,遂有'义和团'之役,可谓顽固矣.”（《华工学校讲义》）
李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》（1918年7月1日）中说：“时至近日,吾人所当努力者,惟在如何吸取西洋文明之长,以济吾东洋文明之穷.断不许以义和团的思想,欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界.”
陈独秀在发表在《新青年》上的《克林德碑》一文,更是全面分析了义和团运动在五个根本方面反时代潮流的特征,陈独秀最后总结说：“照上列的事实看起来,现在中国制造义和拳的原因,较庚子以前,并未丝毫减少,将来的结果,可想而知.我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑,必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生,非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可. 现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路.我国民若是希望义和拳不再发生,讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立,到底是向哪条道路而行才好呢?”

义和团运动粉碎了帝国主义瓜分中国的阴谋，推动了中国历史的发展，使中国没有沦为帝国主义的直接殖民地。

义和团运动 http://baike.baidu.com/view/14971.htm
近代国情：1840年至1949年的近代中国社会性质是半殖民地半封建社会。近代中国社会的主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾。近代中国社会的基本特点和基本国情，是经济、政治和社会发展的极端不平衡。这种不平衡给中国革命和建设带来了巨大影响，制约着中国革命和建设的发展道路。...

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义和团运动 http://baike.baidu.com/view/14971.htm
近代国情：1840年至1949年的近代中国社会性质是半殖民地半封建社会。近代中国社会的主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾。近代中国社会的基本特点和基本国情，是经济、政治和社会发展的极端不平衡。这种不平衡给中国革命和建设带来了巨大影响，制约着中国革命和建设的发展道路。

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