什么叫做第一性,第二性关系解释为社么物质和物质范畴属于第一性,第二性关系物质范畴是什么?

什么叫做第一性,第二性关系解释为社么物质和物质范畴属于第一性,第二性关系物质范畴是什么?
什么叫做第一性,第二性关系
解释为社么物质和物质范畴属于第一性,第二性关系
物质范畴是什么?

什么叫做第一性,第二性关系解释为社么物质和物质范畴属于第一性,第二性关系物质范畴是什么?
物质就是物质,是第一性的
物质范畴是对物质所下的定义,所以属于意识的范畴
所以是第二性的
物质范畴
物质范畴是马克思主义哲学的基石,如何正确理解物质范畴对于人们认识马克思主义哲学起着决定性的作用.目前哲学界主要把物质理解为各种具体物质的共性和客观实在,但对具体物质的共性是什么、客观实在又是什么却没有说明.我们认为有必要对各种具体物质的共性、客观实在加以说明,以便廓清一些非马克思主义哲学的物质观,使马克思主义哲学更臻完善.
一
（1）哲学上的物质范畴是人们在探索世界本原问题中建立起来的.哲学上物质范畴的形成大致经历了三个阶段：古代朴素唯物主义、形而上学唯物主义和现行哲学（以现行哲学教科书为标志）阶段.古代朴素唯物主义把物质性的水、气、火、土等看成是世界的本原.17、18世纪的形而上学唯物主义依据自然科学成果,认识到水、气、火、土等是可分的,它们可分为分子、原子等,他们提出了万物是由原子构成的,原子是不可分割、永恒不灭的.到19世纪末20世纪初,人们通过科学实验发现原子仍可分为原子核和核电子等.这一实验成果打破了原子了原子不可分割的神话,给形而上学唯物主义以致命打击.唯心主义乘机叫嚷“物质消失了”.
针对唯心主义对唯物主义物质概念的歪曲,早在19世纪80年代,恩格斯就明确指出：“物质无非是各种实物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的.”（1）列宁在同唯心主义的斗争中又提出了“物质是标志客观实在的哲学范畴”（2）的观点.目前的哲学教科书就是根据恩格斯、列宁的有关论述来说明什么是物质的,我们认为不能停留在这一水平上,应加深对物质的认识.
人们对事物的认识经历了由现象到本质的认识过程,对物质概念的认识也是同样如此.人们最出把某一具体的实物理解为世界的本原,进而认识到这种观点是不正确的,认识到这些实物仍是可分的,即可分为更根本的本质.例如,分子可分为原子,原子可分为原子核、电子等.恩格斯所说的物质是各种实物的总和,不是实物外在特征的总和,而是各类实物内在本质的总和,即实物内在本质的本质.
物质是各种具体物质的共性,指的就是各种具体物质的共同本质.这里的共性与共同点是不同的.无论各种具体的物质,还是各种具体物质的本质,它们的共性是都是物质,而不是非物质.共同点是对具体物质的外在的直观的感性的特点的归纳,而共性则深入到事物的本质,由事物的一级本质深入到二级本质,由二级本质深入到三级本质,直到最根本的本质.物质作为各种具体物质的共性指的就是具有终极意义的事物最根本的本质.人们知道哲学范畴与科学概念最初是没有区别的,二者常常混用,自然科学也在对自然界的本质进行探索,按照近代物理学对物质结构的认识,物质的最小构成单元不再是分子、原子,而是夸克和轻子.但自然科学所揭示的世界的本质,并非哲学上所说的世界的本质.自然科学是对具体物质的本质的认识,无论这种物质多么小,它还是具体的物质,因而它也就不可能成为哲学上所说具有终极意义的世界的根本本质.
总之,当我们把物质理解为具体物质的共性,不应把物质理解为物理学中所说的世界的本质、世界的共性.否则,我们必将重蹈形而上学唯物主义的覆辙.
（2）19世纪末的原子可分的实验,打破了形而上学唯物主义原子不可分的观点.它告诉人们任何实物都可以无限地分割下去.对于物质的无限可分目前有两种认识：第一种观点认为,具体物质可以一半一半地无限分下去.《庄子·天下篇》中说：“一尺之棰,日取其半,万世不竭.”这种分割的无限性不加论证人们也能理解,它就是从量的方面把物质无限地分割下去.第二种观点认为,物质的无限可分不是量的无限可分,而是质的无限可分.由分子分割为原子,原子分割为原子核、电子,这样的分割就属于质的分割.任何实物都是由不同层次的质构成的,所谓无限可分,也就是分割实物无限层次的质.（3）质的无限可分突破了机械的量的无限可分,它使人对物质范畴的认识又深入一个层次.
自从贝塔朗菲创立系统论以来,人们对“世界图景”的认识发生了根本的变革.由静态的“实物中心”转变为动态的“系统中心”,它完全改变了世界是由“世界之砖”构成的认识.（4）系统论告诉我们,任何事物都是作为系统而存在的.系统是由子系统或要素有机结合、相互联系形成的（原子作为系统是由原子核和电子等子系统或要素构成的）.子系统或要素又由更小子系统或要素构成.系统有无限的层次,每一层次都有其自身的质.低级层次的质有机结合、相互联系形成高级层次的质,以此类推,直致形成大千世界中千姿百态的事物,按照逻辑推理,世界中存在的万事万物都是在最初的那个层次,即最初的那个系统基础上产生的,最初的那个系统决定了世界的多样性.这最基础的层次系统便是我们哲学上所探讨的世界的本质和共性——物质.
我们认为精神能动性来源于物质能动性,那么物质能动性又来源于何处呢?当我们把物质理解为系统时,那就非常容易回答这个问题.系统论告诉我们,系统是靠自身的自组织运动发展的（5）,也就是说物质作为系统是靠自身的自组织性运动发展的,即物质的能动性来源于它自身的自组织性.
当我们从系统的角度理解物质范畴时,我们会发现物质是作为世界的原因出现的.物质决定了世界万事万物的产生,决定了世界的多样性.由此可见,物质作为一个一般的、共性的概念,指的是世界的共同本质和原因.
（3）如果说物质是世界的根本原因,那就等于承认物质是马克思主义哲学的逻辑起点.目前有人认为联系是马克思主义哲学的逻辑起点,我们认为把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点是错误的.
首先,把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点,无法说明世界的物质统一性.世界统一于物质是马克思主义哲学的基本原理,是在反对唯心主义观点中建立起来的.唯心主义颠倒了物质与精神的关系,认为精神是世界的根本原因,精神派生了整个世界.唯物主义彻底批驳了唯心主义观点,认为物质第一、精神第二,精神是物质高度发展的产物.世界除了物质的不存在非物质的.把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点,何以能批驳唯心主义对精神和物质的颠倒,何以能说明世界是物质的?由此可见,由联系是无法说明世界统一于物质.
其次,把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点,无法说明世界的多样性.“世界的多样性在于它的物质性”（6）,这一点已为自然科学所证实.杜林却认为世界统一于存在,存在是世界的根本原因——存在决定了世界的多样性.存在的东西有物质的,也有精神的.世界统一于存在,就是说世界既可以统一于物质也可以统一于精神.这种观点是与物质一元论观点相矛盾的,我们反对这种观点.把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点,又与世界统一于存在——存在是世界的根本原因又有何不同呢?因而,把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点无法说明世界的多样性.
第三,由联系的观点推导出“相互作用是事物的真正的的终极原因”（7）也是不正确的.这一问题涉及唯物论与辩证法的关系问题.唯物论认为世界是物质的,物质是世界向前不断发展的根本原因和内在动力.辩证法认为任何事物都是作为矛盾而存在的,矛盾是事物向前不断发展的根本动力.非常明显,物质与矛盾都是事物发展的根本原因,物质与矛盾发生了冲突.那么物质与矛盾究竟谁才是世界的最根本原因呢?我们认为物质才是世界向前不断发展的最根本原因,矛盾是从物质发展而来的.物质具有积极性、能动性和创造性,物质通过自我否定产生了矛盾的另一方,也即矛盾双方都是通过物质而产生.所以,我们认为矛盾不是世界的终极原因,物质才是世界向前不断发展的最根本原因.“全体支配部分,物质支配精神……就这种意义来说,我们可以把物质世界看作是第一原因,看成是天地的创造者.”（8）
总之,把联系作为马克思主义哲学的逻辑起点,既不能说明世界统一于物质,也不能说明世界的多样性,更不能说明世界的发展性.只有把物质作为世界的根本原因,作为马克思主义哲学的逻辑起点,才能说明世界的物质性,世界的多样性和世界的发展性.我们在理解物质时,不应仅把物质理解为客观实在,应把物质理解为世界的共同本质,理解为世界的根本原因.

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