依法治国兴中华,核心根本在宪法.全民执法共努力,法治国家没问题

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依法治国兴中华,核心根本在宪法.全民执法共努力,法治国家没问题
对于中国这样一个具有辽阔的国土和庞大 的人 口的国家来所,使它大范围获得社会凝聚 力的 主要还是文化思想的力量.真正使每个中 国人 感到自己使一个大一统社会的成员的是这 个社 会的某种共同文化和思想. 孙中山先生曾 叹息 中国人如一盘散沙,中国人真是一盘散沙 吗? 中国人不是一盘散沙吗?你不是一盘散沙 ,你 怎么泱泱大国屡次被弱小的外族蹂躏?魏 晋南 北朝你被外族蹂躏,五代十国你被外族蹂 躏, 蒙元,满情你被外族蹂躏?看过中国历史 的人 很容易得出结论：中国人容易被征服!原 因何 在?按照黎鸣先生的观点,真正能把一个 民族 凝聚起来的力量分为三类,其一是政治的 内聚 力,其二是经济的内聚力,其三是文化思 想的 内聚力. 政治的内聚力其实就是权利.权 利的 内聚力分两方面看,一面是权利对社会成 员所 表现的压迫力,或以暴力为后盾的威慑力 .另 一方面是权利对社会成员的吸引力,或从 社会 成员方面看,他们主动对权利表示的关注 力, 关心力. 从中国传统的社会看,社会权利 只属 于皇帝家族,虽然科举制度可以吸收少量 的读 书人进入权利阶层,但真正从全社会成员 角度 看,这种权利主要是压迫力和威慑力,中 国的 老百姓怕官府早以成为习惯性的 恐惧症, 躲避 唯恐不及哪敢还去关注,从古到今,都是 如此 ,有些中国人不愿关心政治的心态,实际 上就 是这2000年来莫谈国事的惯性. 中国的 古代 的政治体制其实就是家天下,天下是皇帝 的, 人民是皇帝的奴隶,鲁迅先生曾说过,纵 观中 国的历史,国人只有两种状态：一种是想 做奴 隶而不成的状态,另一种是坐稳了奴隶的 状态 .既然我只是你皇帝家的奴隶,反正我也 没有 权利,我管你谁当皇帝,我只求有稳定的 奴隶 做就行了. 所以解决国人一盘散沙的状态 ,首 先应该赋予公民以充分的政治权利,充分 的选 举权和被选举权,使人们感觉自己真正的 就是 国家的主人,真正的享受到了权利,只有 这样 才能真正的增强国人的政治凝聚力,真正 的使 国人摆脱只有政治义务没有政治权利的奴 隶状 态. 经济的内聚力主要表现在货币流通的 联系 力量.中国社会长期以来是一个商业的普 遍性 极不发达的农业社会,货币的使用范围, 及其 所具有的在全社会重新分配利益的功能极 其有 限.中国在历史上都是小农经济,这种小 农经 济使大多数农民的生活远离市场交易,绝 大多 数生活资料自给自足. 由于中国小农经济 的分 散、孤立、封闭,中国人由经常的经济利 益的 关注所体现出来的社会组织力量极其微弱 ,人 人只关心自己的一亩三分地,这也是造成 中国 社会形同一盘散沙的重要原因. 中国现在 已经 差不多进入到了市场经济,人与人的经济 利益 的联系也日益紧密.亚当斯密指出：在市 场经 济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动 ,它 还是人们从事社会活动的基本心理驱动力 .然 后指出：“美德就存在于对自己的根本利益 和 幸福的的追逐之中,而节俭、勤勉、诚实等 美 德一般是从利己的动机中养成.” 在市场经 济 社会中,无需道德说教,市场化过程本身就 是 培育并实现良好道德、伦理的场所.它不仅 拥 有自动调节社会资源分配的经济力量,还具 有 自动调节人性,使之趋向公益的道德力量. 但 是自然产生美德有两个先决的条件,这就是 自 由和独立的人格,这是中国人目前所不具有 的 . 另外亚当斯密认为妨碍人们勤劳工作、阻 止 人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德 堕 落的根源.例如：特权、垄断、管制、保护 等 制度给社会带来了极大的道德风险,不仅仅 阻 碍了社会经济的自然运行,而且还造成了商 人 的腐败和堕落,它使商人的主要精力放在如 何 投机取巧而获得垄断和超额利润上,导致腐 败 的产生和社会道德的败坏.“如果取消了特权 、垄断、管制、保护以及暴利等,……则商人阶 层亦会非自愿地被引向努力、节俭、正直等道 德领域. 但是中国目前的社会制度,正是特权 、垄断、保护等产生的温床,加之国人自由及 独立人格的缺失,社会道德只能愈加沦丧!国 人只能更加是一盘散沙! 对于中国这样一个具 有辽阔的国土和庞大的人口的国家来所,使它 大范围获得社会凝聚力的主要还是文化思想的 力量.真正使每个中国人感到自己使一个大一 统社会的成员的是这个社会的某种共同文化和 思想.汉字是这种文化和思想的最重要的基础 和工具.可以说是汉字和儒家的精神原则统一 了中国. 孔子的精神原则是爱人原则,他认为 人性本善,而善则是克己、礼让、孝悌、忠恕 ,实质则是爱人.但是孔子在这里犯了一个根 本性的错误,就是人性本善,而人性本恶是永 恒的真理,人是由古生物进化而来的,古生物 如果不利己,不恶,只靠爱人,靠克己、礼让 、孝悌、忠恕,你怎么可能在险恶的环境中得 到生存,怎么可能进化,怎么可能进化到人? 所以利己,恶的本质是留在人的基因里的,留 在人的内心的最深处的,是人摆脱不了的.当 然恶只是指人类的三大原恶：任性、嫉妒、懒 惰.这种错误造成了中国文化的逻辑和历史长 期以来难以克服的自我内在矛盾的困境.这使 自孔夫子以来中国的文化必然患上了伪善的通 病.文化是人性的外衣,每个人都给自己恶的 内心穿上了善的外衣.有的外衣很华丽,很精 致,很厚.而有的外衣则很单薄,很破烂.这 就是会不会做人的问题.中国人受到得人性本 善的说教,与留在心底的原恶的矛盾,造成了 中国人对自我的善的不信任,一个不信任自己 善的人又怎么会去相信别人的真善呢.中国人 彼此见面礼仪有加,实际肚皮里却是满腹狐疑 . 这便是古贤文所说的：“画龙画虎难画骨, 知人知面不知心.”“莫信直中直,须防仁不仁” ,“山中有直树,世上无直人”“逢人只说三分话 ,切莫全掏一片心”.这就是中国文化造就的中 国人. 中国人自古缺乏信仰的精神原则,没有 真正的信仰,便不会因为说了假话而受到真正 的内心的不安,基督徒说了假话要担心上帝的 惩罚,他们发誓可以以上帝的名义.信仰安拉 的伊斯兰教徒要担心收到安拉的惩戒,他们发 誓可以以真主的名义.而中国人呢?大多是临 时抱佛脚的,没有说我以玉帝的名义发誓的, 吹牛皮不上税的,这也是国人之间缺乏诚信, 缺乏凝聚力的一个原因,一个集团,集体中的 人互不信任,互相猜疑就不可能做到真正的同 心协力,不可能形成真正强大的凝聚力. 本条优秀回答,为转载非原创.