庄子是中国文化史上的传奇人物,请记录一个你所知道的庄子故事,并思考一下这个故事体现了庄子那些性格特点.

庄子是中国文化史上的传奇人物,请记录一个你所知道的庄子故事,并思考一下这个故事体现了庄子那些性格特点.
庄子是中国文化史上的传奇人物,请记录一个你所知道的庄子故事,并思考一下这个故事体现了庄子那些性格特点.

庄子是中国文化史上的传奇人物,请记录一个你所知道的庄子故事,并思考一下这个故事体现了庄子那些性格特点.
1．惠子相梁
惠施做了梁国的国相,庄子去看望他.有人告诉惠施说：“庄子到梁国来,想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他,说：“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝.在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声.现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”
2．庄子与惠子游于濠梁
庄子与惠施在濠水的桥上游玩.庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊.”惠施说：“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你,固然不知道你；你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起.你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我.我是在濠水的桥上知道的.”
道家的超脱有深刻的思想内涵.有一个关于庄子的故事,他的妻子去世,朋友去看他,却吃惊地发现他一边拍打瓦盆,一边按着节拍唱歌.他的朋友很不高兴地批评他：“你不但不哭,居然还这麽做?”庄子回答说,他并非没有悲伤的感情,但是死是回避不了的事情,既然这是自然运行的规律,为什麽还要哭呢?在庄子的思想里,具备理性的知识,就可以摆脱情感的束缚,达到灵魂的自由.在这一点上,庄子和荷兰哲学家斯宾诺莎的观点是一样的.

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。...

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庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。
《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。 这是我找到关于庄周的故事，但是没有太多的评论，不过希望可以帮到你。

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他早在二千年前就发现语言的遮蔽作用，所谓“言隐于荣华”（《齐物论》）。他用寓言来表达自己的思想，用意是不单从语言文学的字面意义或所描述的现象义理来表达真正的内涵。而是促使人们通过故事去体悟出所以然。《外物》篇的这段文字正好表达了庄子及庄子学派所追求的“言外之意”。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。
庄子《人间世》篇里有一则有趣的寓言：

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他早在二千年前就发现语言的遮蔽作用，所谓“言隐于荣华”（《齐物论》）。他用寓言来表达自己的思想，用意是不单从语言文学的字面意义或所描述的现象义理来表达真正的内涵。而是促使人们通过故事去体悟出所以然。《外物》篇的这段文字正好表达了庄子及庄子学派所追求的“言外之意”。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。
庄子《人间世》篇里有一则有趣的寓言：
从前有个名叫石的工匠，在某次旅行中，从一棵巨大的栎树旁经过。这株树大到只要一根树枝便可做成一艘船。同行的徒儿们都围驻树旁，凝神屏气看着大树，但石不屑一顾独自先行离开。徒弟们追上他，便问：师傅，弟子自入您门下，从未见过如此优秀的材料，可是师傅却看也不看就走了，为什么？石回答说：别只说大话！那树并非真的那么好。如果用它来做船，船会沉；如用它来做棺，不久就会腐烂；如用它来做柱子，不久就会被虫蛀完，它实在是株一无用处的大树。它之所以能生长成这么大，就是因为没有用的缘故。庄子通过故事阐明了师父的观察入微，得出树因无用得以生长的道理。为了洞悉更深奥的哲理，且往下看庄子以栎树托梦匠石的故事：
匠石归，栎树托梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柑梨桔柚，果瓜之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？”
那棵巨大的栎树在石的梦里问他：你究竟是拿什么东西来比较而说我无用？凡有用之木，如梨树、柚树等能结果实，但都遭不幸。所谓“大枝折”，“小枝泄”，无法享天年，死于非命。树又说由于人们觉得他无用，方能活到今天，所以人们的“无用”对树本身才是真正的“有用”。树继续说：况且你和我都只不过是自然界里一物罢了，如硬要在物上加上价值，你也是一个无用的人。只有无用的人才看得出我是无用的树呀！
所谓的有用、无用，是因为判断的立场及看问题角度不同而引起的不同看法，是人类的一种迷惘。可见有用、无用是相对的，庄子的“有用之害”和“无用之用”都发人深省。
即使是被认定为无用的东西也有其无用的价值。庄子的故事，就是要重新评估它的价值。只有把偏执的价值观置于一旁，重新思考，才能促进人们的活泼思想，从而发掘“无用之用”。
环视我们周围人与物，才与不才的争论时而有之，树大招风、高处不胜寒的状况也时有所闻，是否要多吸取老庄的“无为”、“不争”来淡出？在“有用之害”里求个明哲保身，在不如意时能豁达应对，而使生命活得更有意义。
然而我认为“无用之用”的发掘更具积极作用，就让我们以宽容的心去发掘，肯定会有所裨益。
总之，庄子寓言中的小故事篇篇珠玑，含有玄机哲理。所谓“唯道集虚”方能发挥咱们的思考空间，从中领悟及体会出真理。

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