西周的封邦帮建国与商朝的内外服制有什么不同

西周的封邦帮建国与商朝的内外服制有什么不同
西周的封邦帮建国与商朝的内外服制有什么不同

西周的封邦帮建国与商朝的内外服制有什么不同
商朝的统治
（1）内服与外服制度：内服是商人本族的活动区域,外服是商族以外的附属国,商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务.由此,商王控制着联盟的实际权力,与各附属国形成了支配与被支配的关系.
★要点点拨 “外服制度”和中央与地方关系的不同：二者有类似之处,但又有所不同.臣服于商族的部族,大都是迫于武力征服才承认商王的中心地位.臣服只是在商王强大的军事征服下才结成的一种臣属关系,接受封号,表示对商王承担义务,商王则承认附属国所拥有的土地和臣民.这种臣服关系的维持,是以中央力量的强弱为转移的.殷商一代五次治乱周期的出现,就反映了这种臣服关系的演变.
（2）中央政权与各附属国之间的联系较为松散：商王对参加联盟的附属国的控制力是有限的.各附属国基本保持原有的社会结构,除对商承担应尽的义务外,有很大的自主权.有的附属国还经常与商处于战争状态.
★要点点拨 商朝时,国王并不能决对支配各附属国,各附属国基本上是各自为政,有很大的自主权.商朝中央政权对商族地区的管理相当严密,对各附属国的控制力度相对薄弱.商代的国王与后世的君主有着较大的差别,商王事实上是内外服联盟的首领.
（3）充满神权色彩：商朝是个弥漫着神权色彩的王朝.商王每日必定要占卜,遇事也必定占卜,并以人作为祭品,以敬酬鬼神.商王通过垄断神权以强化王权.
★阅读提示 注意教材小字部分关于商朝有对鬼神的认识,商代神职人员的地位的介绍,通过分析、体会这些内容,加深对商朝政权神权色彩的认识.
封邦建国
（一）周族的兴起
周族是以农耕著称的古老部族,起初生活在关中地区,于商朝后期兴起.
（二）西周的建立与稳定
1．公元前1046年,周武王东征,灭商建国,定都镐京,史称西周.
2．西周建立后,经历了短期的社会动荡,执政的周公修改了商朝的内外服制度,大举实行分封,西周的政局稳定下来.
★热点链接 周公辅政：周武王去世后,幼子成王继位,周公旦辅政.周公辅政期间,一是及时率兵东征平定武庚叛乱；二是为稳定东方局势,营建了东都洛邑；三是周公东征后,为了加强对全国的控制,总结商代的教训,修改了传统的内外服制度,进行了大规模的分封,“封建亲戚,以蕃屏周”.周公摄政七年后还政于成王.传说周公勤于政事,礼贤下士,有“一沐三握发,一饭三吐哺”的佳话.周公辅政期间采取的措施为以后西周的稳定发展奠定了基础.
（三）西周的分封制
1．概念：分封制又称封邦建国,是在保证王室强大的条件下,将宗族姻亲等分派到各地,广建子国,用以巩固其统治的一种统治制度.
★要点点拨 周王与诸侯的关系：周王把土地人民封授给诸侯,建立诸侯国.各诸侯国必须服从周王的命令,重要官职的任免要呈报周王批准.有的国君还兼任周王的卿士,以示臣服关系.各封国必须对周王室承担各种军事义务,如派兵戍守王畿或随王出征；定期觐见和交纳各种贡赋,包括当地特产、人口等,还要派劳役为王室服务.
2．内容
（1）周王是国家的最高统治者.以都城为中心的附近地区被称为王畿,由周王直接统治.
★问题探究 西周新建封国与商代的附属国有何不同?
提示：①商代的附属国是聚族而居,以血缘关系为纽带；西周新兴封国已开始打破商代附属国的血缘界限,人口结构复杂,由周人、土著居民、外迁殷人以及其它附属国的部族混合而成.②商代的附属国居于边地；西周主要的新兴封国地处要冲,与保持原有状态的血缘方国相比具有明显的优势.③商代附属国的统治者是商族以外的部族首领；西周新兴封国的统治者主要是西周的王族、功臣和姻亲等,与王室有着密切的联系.
（2）王畿以外的地区,周王分封王族、功臣、姻亲、先代的贵族建立诸侯国,进行治理.
①同姓亲族是分封的主体.他们的封地或居于富庶之处,或处在战略要地.这些亲族在分封时除土地外,还得到大量的物资、武装和人口等.
②功臣、姻亲封国的待遇与亲族类似.
★概念解析 姻亲：指通过婚姻关系产生的亲属（配偶本身除外）.可分为三类：一是血亲的配偶；二是配偶的血亲；三是配偶的血亲的配偶.
③把一些殷商旧族强制迁徙到姬姓封国区域内,实行监督.
④也分封了一些殷商降族.
⑤还恢复了一些被商灭掉的古国,利用他们对付商人.
★热点链接 周初主要的诸侯国：①鲁国：是周公旦之长子伯禽的封国,建都曲阜.②齐国：是辅佐武王灭商的功臣吕尚(姜太公)的封国,建都营丘(今山东昌乐),后迁临(今山东临淄).是当时比较强大的诸侯国之一.③卫国：是武王之弟康叔的封国,建都朝歌,主要统治商的遗民.④晋国：是成王之弟叔虞的封国.这里原是夏人的主要居住地之一,戎人也很多.⑤燕国：是周的同姓召(shào)公的封国.⑥宋国：是纣王之兄微子启的封国,建都商丘(今河南商丘).周武王利用他以统治商的部分遗民.
3．影响
（1）在分封中,周的亲族、姻亲的功臣以周王的名义“授土”“授民”,在新占领的土地上建立了一批新兴国家.通过分封,周人的势力范围不断扩大.
★要点点拨 周的统治区域除包括商朝原控制区以外,还不断向外扩展疆土,形成一个疆域空前广扩的奴隶制国家.
（2）西周各封国与王室的关系比商代的附属国密切,臣属关系更加明确.各封国必须承认周王的权威,并承担各种义务.周王确立了天下共主的地位,统治效果得到加强.
★要点点拨 对比夏、商、西周三代统治的特点,认识中国古代国家政权不断完善的过程.
（3）诸侯还要对下属进行分封.分封制使西周贵族集团形成了“周王—诸侯—卿、大夫—士”的等级序列.
★热点链接 “诸侯—卿、大夫—士”的关系：按照西周法制规定,“诸侯卿、大夫—士”三个塔级有着极其鲜明的上下等级区别,下一级必须服从上一级,士听命于卿和大夫,卿和大夫听命于诸侯,诸侯听命于天子.自周天子以达于士,上下级关系主要依靠宗法制度来维系.
三、以嫡长子继承制为核心的宗法制度
（一）宗法制
1．目的：巩固分封制形成的统治秩序,解决贵族之间的权力、财产和土地继承上的矛盾.
2．特点：分封与宗法制相结合,把血缘纽带同政治关系结合起来的一种措施.
★要点点拨 周王的同姓亲族是分封的主体.“（周公）兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三”.血缘纽带是西周王朝维护其统治的重要工具.
3．内容
确立严格的大宗、小宗体系.
无论周王、诸侯,还是卿、大夫和士,都实行嫡长子继承制度.嫡长子是土地、财产和权力的继承者,有主祭祖先的特权,地位最尊贵,故嫡长子也被称为宗子.由嫡长子传宗继统的这个系统称为大宗.
嫡长子的同母弟和庶母兄弟为小宗.
大宗和小宗是相对的.
★热点链接 天子世世相传,每世天子都是嫡长子继承父位而为下一代天子,奉戴始祖,是为“大宗”.其同母弟与庶母兄弟封为诸侯,是为“小宗”.每世的诸侯也是由嫡长子继父位为下一代诸侯的,奉始祖为“大宗”.他的诸弟封为卿大夫,是为“小宗”.每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫,奉始祖为“大宗”,他的诸弟为“士”,是“小宗”.士的嫡长子仍为士,其余诸子为庶人.诸侯对天子为小宗.但在其本国为大宗.卿大夫对诸侯为小宗,但在其本族为大宗.例如：文王的嫡长子武王是大宗,被封为诸侯的文王其他的儿子如周公,就是小宗.武王和周公的关系,从血统上来说,虽是兄弟,但从政治上来说已变成君臣关系,因此,只有武王才有祭祀文王的特权,周公是没有这种资格的.周公只有在武王的统率之下,才能参加文王的祭典.这是因为武王是周公的大宗.所谓“庶子不祭祖者,明其宗也”,就是这个意思.周公被封到鲁国后,他是鲁国的始祖,也就是所谓别子.周公的儿子伯禽及其嫡系后裔,对周天子来说,是小宗.但在鲁国内,他是继承其始祖周公的,也就是继承“别子”的.按照“别子为祖,继别为宗”的规定,伯禽又是大宗.被分封为卿大夫的周公的其他儿子,即伯禽的诸弟,对于伯禽来说,又变成了小宗.同样道理,在鲁国,只有伯禽及其嫡系子孙才有祭祀周公的特权,伯禽的诸弟只有在他的率领之下,才能参加祭祀周公的祭典.卿大夫和士的关系,也是如此,卿大夫是大宗,士是小宗.
★阅读提示 阅读《大宗、小宗示意图》,直观形象地认识大宗、小宗的关系.
4．作用与影响
大宗与小宗关系不仅是家族等级关系,也是政治隶属关系.宗法制度通过血缘的亲疏,确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度,保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权.宗法关系有利于凝聚宗族,防止内部纷争,强化王权,把“国”和“家”密切地结合在一起.
★要点点拨 西周的封国与商代附属国的显著不同在于,西周的大部分封国处于宗法的网络之中.在政治上,周王是最高的统治者和天下的共主；在宗法关系中,他又是大宗.根据同姓不通婚的原则,王族又与异姓诸侯互为通婚,政治关系渗透到血缘关系之中.在这是,周王的权威得到极大的增强.
★概念解析 “世卿世禄”制度：出现于夏朝,盛行于商、周.从最高统治者到各级贵族的权位都是由自己的后代当然地世袭继承.他们世世代代把持着自己的职位和权力,世世代代享受各种经济特权.世卿,即父死子继,世代为卿（官）；世禄,即指世代享受俸禄（采邑）.王位世袭成为制度,巫、史等官职亦多世代相传.西周王室及诸侯国执政之卿相,由宗族担任,经天子册命而世代家传,天子不能随意变动,诸侯更无权撤换.世卿世禄制在一定的历史时期对稳定统治秩序发挥过积极作用,但是最初天子册命的卿、相等伴随着宗亲关系的疏远,与周王或诸侯越来越离心,并且使政府机构越来越失去活力.
（二）礼乐制度
周朝制定各种礼乐制度,作为各级贵族的生活准则.礼乐制度是维护宗法分封制度必不可少的工具.
★概念解析 礼乐制度：礼,泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式；乐,指音乐、舞蹈、歌咏等.前者的意义与作用在于使贵贱有序,各安其分；后者的作用在于“和同”.不同等级、身份要遵循不同的礼乐规定.如使用乐队、歌舞的规模等.但欣赏则无法限制上下,在上一等级举行的仪式中,下一等级自然可以参加.
★热点链接 周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面.礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度,可大致分为吉、凶、军、宾、嘉5大方面.细分之,有所谓“经礼三百,曲礼三千”之说,真可谓“繁文缛礼”,大而至于政治、军事,小而至于衣冠、陈设,无不有义.这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来,目的是为了“明贵贱,辨等列,顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯,它较礼节更细且繁,只是并无硬性规定.就主次而言,礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的,因为礼的根本目标是维护周王朝的统治,这是其本质所在.