夏商周诗歌发展的简介RT,夏商周时期的早期诗歌还有流传吗?诗经中的商颂是商代的诗歌吗?最好有一下系统的简介,谢~~

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夏商周诗歌发展的简介
RT,夏商周时期的早期诗歌还有流传吗?诗经中的商颂是商代的诗歌吗?最好有一下系统的简介,谢~~

夏商周诗歌发展的简介RT,夏商周时期的早期诗歌还有流传吗?诗经中的商颂是商代的诗歌吗?最好有一下系统的简介,谢~~
史前传说时期的文学形态主要为两类：歌谣与神话.远古歌谣绝大多数都已经佚失了.虽然古籍中时有记载,例如传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《赓歌》、《南风歌》等等,但从其思想内容和表现手法来看,多数显然为后人伪托.只有极少数还多多少少保存着原始的形态.例如下面的这首《弹歌》：
断竹,续竹,飞土,逐宍.（东汉赵晔《吴越春秋》卷九）
再如《易·归妹上六》所载的一首牧歌：
女承筐,无实；
士刲羊,无血.
又如《礼记·郊特牲》所载的一首《蜡辞》：
土,返其宅!水,归其壑!
昆虫,毋作!草木,归其泽!
远古歌谣有这样一些特点：第一,内容多与当时人们的劳动生活或宗教活动有关.第二,篇幅、句式短小,节奏、韵律简单.
对于迄今尚未发现有成系统文字出现的夏王朝和商朝前期,人们的了解与认识仍然是极其贫乏的,空档之处甚多,还远远谈不上连贯与清晰,对于这一时期的文学状况,也一样是模糊不清.
我国的文字究竟何时产生,目前仍然是一个悬而未决的难题,但在没有新的地下文物发现之前,产生于商朝中期的甲骨文和青铜器铭文,可以断定为是最古老的了.正是从那时起,我国文学的面貌才渐渐清晰起来.
商朝留存下来的文献主要有甲骨卜辞、《周易》中部分卦爻辞和《尚书》中的《盘庚》篇.
商朝文化的一个重要特征是对原始宗教的尊奉.可以说,原始巫术宗教的气氛笼罩商王朝,鬼神权威至高无上,正如《礼记·表记》所云：“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼.”当时,专门从事宗教活动的专职人员有两种：巫和史.商朝文献正是由这两种神职人员撰著的,而尊鬼事神的观念便贯穿于这些文献之中.
《周易》中有一部分卦爻辞产生于商朝,它们同样是为占卜巫术活动而作.与甲骨卜辞不同的是它们并非是即时的刻记,而是经过长时间流传,被认为是有灵验的卦辞的汇集.文段普遍要长许多,并且大多为合辙押韵的歌谣,内容也丰富许多,还往往运用了比兴、象征、叠咏等手法,因而可以视为我国诗歌的萌芽.
《尚书》中有《商书》部分,传说是商朝的文献,但只有《盘庚》一篇可信.这是商王盘庚决意迁都于殷时发表的训词.其篇幅已相当完整,虽然文字古奥艰涩,但是还是可以感受到讲话人的语气、感情.文中运用了一些生动的比喻,比如“予若观火”,“若网在纲,有条而不紊”,“火之燎于原”等等,这些比喻后来转化成一些成语,至今还在使用.应该说,《盘庚》篇具有了一定的文学性.
春秋时期在文化上较以往有一个巨大的变化,就是理性精神的崛起.自西周初年周公“制礼作乐”,夏商时代的巫术宗教文化便开始解体,敬礼重德观念逐渐取代了尊鬼事神观念.及至孔子倡言“克己复礼”,宣称“不语怪力乱神”,以“礼乐”为标志的理性文化就更加深入人心.这一时期的文学较之以往更加关注人生,关注社会,关注历史,更加注重表现人的思想感情,展现人类的活动.
这一时期的文学形式有两种：诗歌和散文.诗歌方面,出现了我国第一部诗歌总集《诗经》.它一共收入从西周初年至春秋中叶的诗歌305篇,其中只有产生于早期的少数作品还带有一些宗教色彩,绝大多数摒弃了巫术宗教的内容,变为以表现现实中人的生活和情感为主了.《诗经》题材广阔,感情率真,手法多样,韵律优美,语言富于表现力,奠定了我国古代诗歌的美学精神和优良传统,给予后世以极为巨大深远的影响.
这时期的散文主要有《尚书》中的《周书》、编年体史书《春秋》和说理散文《论语》、《墨子》、《老子》.
战国时期思想文化领域的“百家争鸣”局面,促成了文学艺术的空前繁荣.成就最突出的是散文.散文可分为历史散文和诸子散文两类.历史散文的代表作是《左传》、《国语》和《战国策》.诸子散文的代表作是《孟子》和《庄子》.
战国末年,楚国出现了一位大诗人屈原,以其极其辉煌的创作照亮了沉寂有日的诗坛.他是一位积极推进美好政治理想的爱国者,但却惨遭流放,报国无门,于是怀着巨大忧愤,倾注于诗歌创作.他开辟出楚辞文学的一片新天地.其作品,借助更加自由的诗体和奇伟瑰丽的词藻,运用神话传说,驰骋不羁的想象,表达了献身祖国的意志,表现了高尚的人格,成为先秦时代与《诗经》并峙的诗歌高峰.
据魏源、皮锡瑞、王先谦、王国维等精审的考证,认为《商颂》即《宋颂》,是春秋代的作品,产生于宋首都河南商丘地带.陆侃如、冯沅君《诗史》说《商颂》“一仿《周颂》,一仿《二雅》”,可称的评.