孟子的民本思想当今是否适用?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/23 10:12:11
孟子的民本思想当今是否适用?
孟子的民本思想当今是否适用?
孟子的民本思想当今是否适用?
孟子的民本思想表现在以下几个方面.（一）民贵君轻孟子说：“民为贵,社稷次之,君为轻.”（《孟子`尽心下》）朱熹解释说：“国以民为本.社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡.”（《四书章句集注》）孟子接着上文说：“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.“可见在孟子的心里,人民是国家的根本,是第一位的,谁得到了民心就可以成为天子
政府应该保护老百姓的利益,只有老百姓生活富足了,国家才安定.
第二个方面：民心决定论.孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因：“桀、纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”（《孟子`离娄上》）天下之得失在于能否得民,而能否得民又在于能否得到“民心”,即能否得到民众真心实意的拥护.桀、纣之失民,实际是失去了民心.反之,汤、武无敌于天下,就在于“四海之内皆举首而望之”,顺从了天下民众之心.民心向背决定政权兴衰,决定国家兴亡!至于君王,孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论.
这句里的不厌其烦地阐述,不亚于今日欧美国家的民主政治制度.
第三个表现是尚贤与民主,主张君王广泛地听取各阶层的意见.他说：“国君进贤,……左右皆曰贤,然后察之；见贤焉,然后用之.左右皆曰不可,勿听；诸大夫皆曰不可,勿听；国人皆曰不可,然后察之；见不可焉,然后去之.左右皆曰可杀,勿听；诸大夫皆曰可杀,勿听；国人皆曰可杀,然后察之；见可杀焉,然后杀之.”（《孟子`梁惠王下》）“进贤”、任免和处置人都是比较重要的政事,孟子认为,对这样的问题,不能只听左右亲近和诸大夫的意见,还要听取国人的意见,并且还应该把国人的意见当作基本的依据.这个观念,显然包容有民主性的因素.
因此可以说孟子也是中国民主思想的先驱者,是先秦的民粹主义思想家.而无论是孔子的“仁”,还是孟子的“民贵君轻”对现在的中国社会还是有不可估量的教益!可是董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”其实已经把“民本思想”掩藏了；到了朱程性理儒学,干脆把“民本思想”歪曲为“君君臣臣父父子子”的礼教；最留下笑柄的是朱元璋,君临全国伊始,就下令把孟子的所有塑像全部“请出去”.
我们今天学习“十七大”报告,会看到大量的“以人为本”、“民生建设”、“社会和谐”等阐述.这是我们时代的强音.共产党的理论自然可以超越古人；在实际工作中,譬如防台组织转移人群正是民本思想的体现.
但,在前些年盛行“阶级斗争学说”时代,类似孟子“民本思想”的话,连半夜也不敢想!一个今日朝鲜的真实故事就是我们以前生活的真实状态.刚刚不久,朝鲜的中央媒体报道：在8月份的洪灾中,许多灾民在洪水奔泻的一刹那,宁可放弃抢救年老的父母和年幼的亲生孩子,也要先抢救“领袖”的画像!报道中号召全体人民要学习这些英雄!
今日的我国,虽然说走上了“全面建设小康社会奋斗目标”的道路,但不尽人意的事情还有不少.对照孟子的话：“ 庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩.此率兽而食人也!兽相食,且人恶之；为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”（《孟子?梁惠王上》）我们经常看到越盖越豪华的政府大厦、越来越拥挤的公车、越来越司空见惯的公务旅游,再感受现实中相当严重的贫富不均,大家都会知道该说什么话了.
另外,全球“冷战”早已经结束,可是地方官员中“冷战”思维依旧很硬地“勃”着!“冷战”意识形态与“民本思想”,二者孰轻孰重?直到今天,中国的民营经济才刚刚得以逐渐释放（尽管它们在中国经济中的贡献已经占到了超过百分之五十）,然而民本的思想似乎还没有完全产生,这对于一个拥有着五千年文明历史的国家而言,是极不相称的.
在这里,与其将孟子称为儒家的一派,不如直接将他称为人本与人民的一派,或者更为透彻地确认他为草根的思想家.当一位代表着人民根本利益的人出现在历史舞台上时,我想,这样的一段历史,将会因此而永久地留存.在孟子自己所言及的话语中,还有许多的句子至今仍令人沐浴到这一伟大思想的光辉：