马克思主义哲学与德国古典哲学的关系最好是写成论述题的形式鄙视那些不管问题是什么，用同一个答案到处粘贴混分数的人！

马克思主义哲学与德国古典哲学的关系最好是写成论述题的形式鄙视那些不管问题是什么，用同一个答案到处粘贴混分数的人！
马克思主义哲学与德国古典哲学的关系
最好是写成论述题的形式
鄙视那些不管问题是什么，用同一个答案到处粘贴混分数的人！

马克思主义哲学与德国古典哲学的关系最好是写成论述题的形式鄙视那些不管问题是什么，用同一个答案到处粘贴混分数的人！
1.马克思主义哲学的基本内容：
马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学,是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一.它是一个相对真理.
2.德国古典主义哲学的基本观点及其代表人物：费尔巴哈的辩证法,黑格尔的唯物论.
3.描述两者关系.a.（联系）
马克思主义哲学的主要理论来源是德国古典主义哲学的辩证法和唯物论.b.（区别）它继承和发展了德国的古典哲学,第一次历史性的将唯物论与辩证法有机结合,而不是简单相加,因此辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分；实践概念是它的基础,所以马克思主义哲学也第一次将德国古典主义哲学的历史唯心主义予以修正,避开了前人在研究历史发展的决定问题时常陷入的唯心主义陷阱.
因此,马克思主义哲学是对德国古典主义哲学的批判性继承.（注意,这里一定要用批判性继承,而不能用二楼那位朋友的选择性继承,因为新教材和新版本的马哲都改成批判性的了,这也是否定之否定关里的遣词）
备注：在论述两者关系的这类哲学题目中,一定要对对比对象进行概念阐述,既（是什么）.
然后阐述关系的时候,必须就概念的区别与联系进行阐述,注意,是区别与联系两个方面,这两方面都阐述清楚才是对关系的正确阐述,要不在改卷时,肯定被扣分,而且会比较重~希望能帮到楼主

马克思主义哲学是站在古典哲学、古典政治经济学等学科巨人的肩膀上而看得更远。
关系是：选择性地继承关系

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。
马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。
马克思主义哲学的理论内...

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马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。
马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。
马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。

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德国古典哲学与马克思主义 德国古典哲学是马克思
主义的主要理论来源之一。德国古典哲学是指18世
纪末期到19世纪初期活跃于德国思想界的资产阶级哲
学。它是德国资产阶级革命的先导，主要代表人物有伊曼
努尔·康德（1724—1804）、约翰·特利勃·费希特
（1762—1814）、弗里德里希·威廉·谢林（1775—1854）、
乔治·威廉·弗里德里希·...

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德国古典哲学与马克思主义 德国古典哲学是马克思
主义的主要理论来源之一。德国古典哲学是指18世
纪末期到19世纪初期活跃于德国思想界的资产阶级哲
学。它是德国资产阶级革命的先导，主要代表人物有伊曼
努尔·康德（1724—1804）、约翰·特利勃·费希特
（1762—1814）、弗里德里希·威廉·谢林（1775—1854）、
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831）、路德维
希·费尔巴哈（1804—1872）。
德国古典哲学是在它所处时代德国资本主义发展的
条件下产生的，但是就其反映的社会内容来说，并不限于
德国。当时西欧正经历着社会经济和政治上的重大变革，
特别是从英国开始的工业革命和法国的资产阶级大革
命，强有力地推动了资本主义取代腐朽的封建制度的进
程。德国也面临着资产阶级民主革命的历史任务，但是由
于德国的经济落后和政治上的不统一，新生的资产阶级
极为软弱。它虽然向往资本主义制度，有革命性的一面；
但又缺乏勇气和力量，用革命手段去推翻封建统治，倾向
于自上而下的改良，具有妥协性。作为德国资产阶级利益
和愿望的理论表现，德国古典哲学，特别是它的辩证法思
想，反映了英国工业革命和法国大革命所引起的急剧社
会变化，反映了德国资产阶级的革命要求；而它的唯心主
义和抽象思辩的形式，又表现了德国资产阶级的软弱和
妥协性。
德国古典哲学的创始人康德，首先提出并着重探讨
了思维和存在、主体和客体的关系问题，他的观点具有二
元论的特点。他承认有某种不依赖于人的意识而独立的
“自在之物”存在，但又认为“自在之物”本身在原则上是
无法认识的，因而陷入不可知论。从这种观点出发，他建
立了主观唯心主义的认识论学说。在他看来，带普遍性、
必然性的规律并不是客观世界所固有的，而是人的主观
意识的产物；人是自然界的立法者。因此，他认为应当抛
弃传统的那种“认识必须与对象一致”的假定，而代之以
“对象必须和认识一致”的假定。显然这是先验唯心主义
的观点。但康德关于人的整个认识活动从来不是一个被
动的接受过程，而是一个能动过程，对反对认识论上的形
而上学和机械论具有重大意义。费希特继承和发展了康
德的主观唯心主义，批判了康德的“自在之物”。他反对康
德把思维和存在割裂开来，主张思维创造存在，在唯心主
义基础上建立二者的统一。他还把主体与客体统一起来，
认为主体（自我）与客体（非我）之间的关系是主体产生客
体，最后又在“绝对自我”中实现主、客体的统一。费希特
的这种思维与存在主体与客体的同一论，是唯心主义的，
但其中也包含着合理的因素，特别是关于人的主观能力
性的思想。谢林用“同一哲学”否定了康德的二元论，也反
对费希特“自我”产生“非我”的学说。他认为，“自我”不能
离开“非我”而存在，因而不能说“自我”产生“非我”；同样，
“非我”也不能离开“自我”而独立存在，因而也不能说“非
我”产生“自我”。在他看来，要真正解决“自我”与“非我”
的关系问题，就必须有一个超乎二者之上的更高的原则，
它既不能是主体，也不能是客体，更不能同时是这两者，
而只能是“绝对的同一性”。在这种同一性里，“自我”和
“非我”、主体和客体、思维和存在都融合为一，没有任何
差别。谢林提出这种“同一哲学”，是企图超越唯物主义和
唯心主义的对立，实际上他所说的“绝对同一性”，只不过
是一个精神实体，即自我意识；他否定费希特的“自我”，
实际上是用一个更高的精神实体作为世界的本原。黑格
尔是德国古典哲学唯心主义的代表，他创立了一个庞大
而又严密的辩证唯心主义哲学体系。他清除了康德的二
元论和费希特的主观唯心主义，克服了谢林“同一哲学”
的非理性主义，在客观唯心主义基础上解决思维和存在
的同一性。他认为，“绝对精神”或“绝对理念”是宇宙的永
恒的本原，自然界和人类社会都是从精神派生出来的。
“绝对理念”在自我发展中外化为自然界，又通过进一步
的发展而克服了外化，在人类的精神生活中回到自身，最
后在精神发展的最高阶段——绝对精神中认识了自身。
尽管黑格尔的思维和存在的同一论是彻底的唯心主义，
但其中包含着辩证法的“合理内核”。在黑格尔看来，绝对
理念是按辩证规律运动、变化和发展的；辩证法（本体论）
是逻辑学又是认识论；他反对康德把现象同“自在之物”
绝对地割裂开来，认为现象和本质之间有着辩证的联系，
即现象是本质的显现，本质表现在现象中，认识了现象也
就可以进而认识本质。因此所谓“自在之物”是可以认识
的。费尔巴哈在德国古典哲学中第一次用清醒的唯物主
义哲学代替了唯心主义思辩。他坚持了唯物主义原则，坚
定地认为世界是物质的，自然界不依赖于意识而独立存
在，人和自然界是统一的。他批判了不可知主义，充分信
赖人的感官，强调自然界中没有人类不能用自己的五官
来感知的属性和性质。费尔巴哈是从批判宗教转向唯物
主义的。在他看来，在宗教中，人使自己对象化了，然后又
使自己成为这个对象化了的、转化为主休、人格的本质的
对象，那个对象化了的本质就是上帝，它是我们的最高本
质的外化，但是，人的这种对象化了的本质在基督教那里
却变成了人的异已的统治力量，在基督教中，上帝拥有一
切，而人则一无所有，人自己的本质却反过来成了压迫自
身的力量。费尔巴哈进一步批判了黑格尔哲学。他认为，
黑格尔的“绝对精神”不是别的，只是一种从有限之中抽
取出来并与有限相脱离的有限精神。但是，这种抽去一切
规定的抽象，这种先于世界的虚无却被黑格尔当成了存
在的主体。因此，和现实的人的关系相反，在黑格尔那里，
事情竟成了这样：思维是主体，存在是宾词。在批判宗教
和黑格尔的唯心主义思辨哲学的同时，费尔巴哈提出了
他的人本主义哲学，即建立在自然和人的基础之上的唯
物主义哲学。
德国古典哲学的重要特点之一，是把思维和存在、主
体和客体的关系问题作为最重要的哲学问题来研究。从
康德到黑格尔，都在唯心主义的基础上对这一问题提出
了不同的回答；并使这一问题的解决日益深化；费尔巴哈
在唯物主义的基础上对这一问题提出了自己的回答，但
由于他把现实、事物、感性仅仅看作与人并列的、独立于
人的、在人之外的自然存在，而不同时也把它们看作是人
的感性活动，即人的实践的结果，所以，费尔巴哈仍然没
有超出旧唯物主义的局限。
德国古典哲学的最大成果是全面而深刻地探究了辩
证的发展观，从世界观的高度用辩证法代替了形而上学，
虽然这种辩证法是建立在唯心主义基础上的。康德早在
《自然通史与天体论》中，就以其关于天体起源的“星云假
说”动摇了自然界在时间上没有任何历史的观点，在主张
宇宙永恒不变的形而上学观念上打开一个缺口，从而为
辩证的自然观开辟了道路。他提出的“二律背反”的学说，
揭示了人的思想认识在一定范围内发生矛盾的必然性，
对以后辩证思维的发展起了积极作用。辩证法在费希特
和谢林的哲学思想中得到了进一步的发展。费希特把矛
盾对立看作是发展的必然环节。“自我”只有设置自己的
对立面“非我”，才能存在和发展，并通过矛盾斗争而达到
新的、更高的统一。谢林比较明确地提出了对立统一的思
想，认为对象本身包含有内在的矛盾，正是矛盾着的对立
面构成对象自身的同一。谢林还在某种程度上认识到事
物发展的动力在于事物内部的矛盾，认为这是一切运动
的“最后根据”。黑格尔是德国古典唯心主义辩证法的集
大成者。在哲学史上，他第一个全面地、有意识地叙述了
辩证法的一般运动形式，阐明了辩证法的基本规律，并力
求给以普遍的应用。黑格尔关于整个世界辩证发展的学
说，彻底打破了形而上学世界观的统治，其真实意义和革
命性质，就在于它结束了以为人的思维和行动的一切结
果具有最终性质的看法。黑格尔深入地探讨和论证了辩
证法的基本规律。他是哲学史上最先把质量互变作为一
条普遍规律提出来的哲学家。他着重阐述了对立统一即
矛盾学说，指出矛盾是客观的、普遍的，是事物发展的内
在源泉。他还第一个明确提出关于否定之否定的概念和
理论，用“否定之否定”来描述绝对精神规定自身、超出自
身、又复归到自身的辩证发展过程。否定之否定是对原来
概念的扬弃，使它具有更丰富的内容，获得新的发展。每
一次否定之否定，既是对原来概念的说明和返回，又是新
的发展的起点，即下一个否定之否定过程的开端。这样，
黑格尔就在抽象的、思辨的表述中，猜测到了事物之间联
系和运动规律。
德国古典哲学特别是黑格尔哲学的另一个重要的历
史贡献，是在历史观上提出了不少深刻的、有价值的思
想。黑格尔的历史哲学的形式是唯心的，内容是现实的，
他从发展的观点去看待历史，把社会历史看作一个发展
的、有内在联系的过程，从而提出了“世界历史”的思想。
他反对把社会历史看作是无数偶然现象的堆砌，认为人
类社会的发展是服从于一定规律的，并力图去揭示这种
规律；他不满意于用人的思想、意见去说明历史的观点，
认为历史人物的表面动机和真实动机都不是历史事变的
最终原因，在这些动机背后，还有应当而且必须加以探究
的动力。
费尔巴哈虽然生长在富有辩证思维传统的德国，出
生在黑格尔之后，但他的哲学同18世纪的法国唯物主义
一样是形而上学的。他突破了黑格尔的唯心主义体系，但
不是扬弃它，而是把精华与糟粕一起丢弃了。只有马克思
和恩格斯才从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证
法，并把它转变为唯物主义的自然观和历史观。
马克思主义产生于19世纪40年代革命前的德国，是
德国哲学革命最激进和最彻底的结果。马克思主义的创
始人——马克思恩格斯批判地继承了英国古典政治经济
学、法国空想社会主义以及19世纪的德国古典哲学，建立
了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的思想
体系。马克思主义的产生是人类思想史上的一次伟大的
革命变革，也是人类认识史上优秀成果的综合和发展。19
世纪初期先进思潮中的合理思想，特别是德国古典哲学
构成了马克思主义哲学的直接理论来源，而它们所提出
而未解决的问题，又给马克思、恩格斯创立新世界观以启
迪，它们的失足之处也给马克思、恩格斯以鉴戒。也就是
说，马克思恩格斯并不是天生的马克思主义者，他们最终
能够成为科学共产主义奠基人，是经历了一个痛苦摸索
和艰难的理论创造过程的。他们早期思想演进的历程，在
一定程度上以浓缩的形式再现了整个德国古典哲学的历
史发展。
马克思在开始他的哲学活动时，比较倾向于康德和
费希特。1837年4月至5月，在柏林郊区施特拉劳休养期
间，他通读了黑格尔的著作，并结识“博士俱乐部”的成
员，开始转向黑格尔，参加“青年黑格尔”运动。1841年4
月写的题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然
哲学的差别》的博士论文，基本观点属于黑格尔的唯心主
义。1842年在《莱茵报》工作期间，马克思写了一系列文
章，文章在国家、法和自由等问题上仍然保留黑格尔的观
点，但开始了向唯物主义和共产主义的转变。1843年，马
克思在写作《黑格尔法哲学批判》时，开始了对黑格尔唯
心主义国家观的批判，论述了市民社会决定国家的思想，
揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判了黑格
尔关于通过中介调和矛盾的理论，提出了关于矛盾类型
的学说，开始对黑格尔唯心主义辩证法进行唯物主义改
造。在马克思向唯物主义和共产主义的转变过程中，有着
费尔巴哈的影响。费尔巴哈批判宗教和思辨哲学时，把颠
倒了的主客体关系颠倒了过来，这为马克思批判黑格尔
唯心主义的国家观提供了借鉴，特别是费尔巴哈关于人
的本质异化的命题启发了马克思用“异化”来批判现实的
政治和国家。在写作《1844年经济学哲学手稿》时，马克思
虽然还明显保留着费尔巴哈人本主义的因素，但马克思
通过对资产阶级政治经济学的批判和对私有财产及异化
劳动的分析，阐发了某些有关辩证唯物主义和历史唯物
主义的重要思想，包含着剩余价值学说的萌芽，并开始了
对共产主义的科学论证。恩格斯在思想转变过程中也大
致经历了与马克思相同的历程，即从黑格尔经过费尔巴
哈走向马克思主义者的道路。
在克服黑格尔哲学的唯心主义思辨形式的过程中，
费尔巴哈的清醒的唯物主义对马克思和恩格斯起了积极
的影响。但是费尔巴哈哲学存在着把理论同实践割裂的
致命弱点。费尔巴哈把真正人的活动只局限于理论的范
围内，并用他极端轻蔑和厌恶的犹太人活动的狭隘形式
去规定实践概念。因此，他不了解“革命的”、“实践批判
的”活动的意义。这样一来，就使得他对事物、现实、感性
等，只能从其客观的或直观的形式去理解，因而看不到在
它们身上体现了主体的作用，看不到在其中凝结了人类
的创造性活动。由于费尔巴哈过度强调人是自然界的产
物，强调人是自然界的一部分，因而无法理解社会生活的
实践本质，并在历史观上重新陷入唯心主义的窠臼，即从
抽象的人性、抽象的人的本质出发来理解历史。马克思的
划时代的功绩在于跳出了抽象人性观点的界限。他从实
践出发来解决人与环境的关系，指出人在改造环境的同
时还改造着自身，环境的改变和人的自我改变在革命实
践的基础上获得了统一，从而科学地论证了社会生活的
客观性和历史发展的规律性。
马克思恩格斯都曾经受过黑格尔和费尔巴哈的影
响，在彻底批判了黑格尔，清除了黑格尔哲学的消极影响
之后，对费尔巴哈思想影响进行清算是马克思恩格斯思
想进一步发展的必然要求。1845年春，马克思写作了《关
于费尔巴哈的提纲》，彻底批判了以费尔巴哈为代表的旧
唯物主义，从实践出发精辟地、扼要地阐述了辩证唯物主
义和历史唯物主义的某些根本原理。马克思把实践作为
人类认识的基础、标准和目的，唯物辩证地解决了主体与
客体、实践和认识、人和环境的相互关系；马克思还把实
践观引入历史观，强调社会生活在本质上是实践的，全部
意识形态，包括歪曲反映社会生活的意识形态都能在人
的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决；马
克思批判了费尔巴哈把人的本质理解为“类”，理解为一
种内在的、无声的、把许多人纯粹自然地联系起来的共同
属性的观点，提出了人的本质并不是单个人所固有的抽
象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和的著名论
断。马克思还强调要辨证地理解人类社会，分析社会矛
盾，指出对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理
解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。马克思
还揭示了旧唯物主义的阶级属性，指出他的立脚点是市
民会，即为资产阶级服务的；强调以往的哲学家们只是
用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
在《德意志意识形态》中，马克思进一步批判了费尔
巴哈关于人的学说，抛弃了它以人的本质作为历史尺度
的观点，从研究人的物质生产活动出发，着力揭示历史发
展自身的客观规律性。马克思论述了人类历史的前提，揭
示了物质生产在社会生活中的决定作用，并且对物质生
产资料生产方式进行了分析，第一次揭示了生产力和生
产关系的辩证运动规律。研究了社会结构、政治结构同生
产的联系，指出了国家和法对所有制的依赖关系，从而阐
述了经济基础和上层建筑的原理。研究了意识的起源，特
别是社会意识各种形态对社会存在的依赖关系，明确指
出不是意识决定生活，而是生活决定意识。马克思和恩格
斯还根据他们发现的生产力和生产关系辩证运动的规
律，研究了随着生产力的发展，各种所有制形式依次更替
的情况，揭示了从一种社会形态向另一种更高形态过渡
的动力和图景，从而把人类社会的发展看作是自然历史
过程。从而使唯物主义历史观得到完整的科学的论述，并
在此基础上对共产主义作了科学论证。
马克思主义和任何新的学说一样，它必须首先从已
有的思想材料出发，继承前人的思想精华。在马克思恩格
斯创立马克思主义的过程中，抛弃了黑格尔的唯心主义，
批判地吸取了他的辩证法的“合理内核”，并加以唯物主
义的改造；抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和历史唯
心主义，批判地吸取了他的唯物主义的“基本内核”，并把
它推向前进，把唯物主义贯彻到社会历史领域，从而创立
了辩证唯物主义和历史唯物主义。德国古典哲学作为马
克思主义的主要理论来源之一，与马克思主义有着直接
的逻辑联系，但马克思主义又与德国古典哲学有着本质
的区别。马克思主义是深深植根于物质的经济的事实之
中的，是适应无产阶级革命斗争需要，论证资本主义乃至
一切私有制度必然灭亡的科学理论。马克思主义把哲学
从书斋中解放了出来，变为现实的革命的理论武器。

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马克思哲学的理论来源主要是德国的古典哲学,其中主要的是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义.马克思主义哲学不是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的机械相加,而是马克思和恩格斯在总结工人运动的丰富经验和自然科学最新成果的基础上,批判地吸取了黑格尔辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核,创立的一种崭新的哲学------辨证唯物主义和历史唯物主义...

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马克思哲学的理论来源主要是德国的古典哲学,其中主要的是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义.马克思主义哲学不是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的机械相加,而是马克思和恩格斯在总结工人运动的丰富经验和自然科学最新成果的基础上,批判地吸取了黑格尔辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核,创立的一种崭新的哲学------辨证唯物主义和历史唯物主义

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把追求终极意义的德国古典哲学的精神基础改为物质基础，于是辩证法成为实用的斗争哲学