休谟提出的二难式是什么

休谟提出的二难式是什么
休谟提出的二难式是什么

休谟提出的二难式是什么
康德的休谟问题其实是一个关于认识论的问题.
也就是归纳逻辑（经验）和演绎逻辑（逻辑推理）的矛盾.
归纳经验能带给人新的知识,然而归纳所得的知识是不确定的,比方说一个人到了一个村子,问发现第一户人家姓王,第二户人家也姓王.第十户人家还是姓王,就想当然的认为该村所有人都姓王,如果第十一户人家不姓王,此人的这个结论就会被证伪.顺便一提,科学发现都是归纳所得,所以科学要不断证伪.
演绎逻辑所得结论都是确定正确的,然而演绎逻辑的缺陷在于,逻辑推理所得的结论隐含于其前提之中,逻辑推理并不能带给人新的知识,例如从“同位角相等”和“角a角b是同位角”推出“角a=
角b”.
归纳能带给人知识但不可靠,演绎可靠却不能给人知识,休谟从中推出“人类无法获得可靠的知识”的结论,即我们不可能从“实然”（is）中推出“应然”（ought）.

大卫·休谟提出事实判断与价值判断或事实与价值的关系问题即“休谟问题”。休谟对此提出了一条以其名字命名的哲学法则，即著名的“休谟法则”——价值判断决不能从事实判断中推导出来。也就是后人所说在事实与价值之间存在一条“二歧鸿沟”，这个二元论哲学结论对后世哲学发展影响极其深远。...

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大卫·休谟提出事实判断与价值判断或事实与价值的关系问题即“休谟问题”。休谟对此提出了一条以其名字命名的哲学法则，即著名的“休谟法则”——价值判断决不能从事实判断中推导出来。也就是后人所说在事实与价值之间存在一条“二歧鸿沟”，这个二元论哲学结论对后世哲学发展影响极其深远。

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简单地说就是“现象学”。在哲学角度看来，连马克思都是现象学的忠实信徒。休谟相信在现象学中，没有一个哲学家能够正确地理解世界的真实性，包括人自身。这就是休谟难题。
其实，达尔文的“意识功能”理论，没有一个哲学家能够真正地去理解。当然，休谟是不可能看到了。所以，休谟可以大谈特谈“现象学”。在这里，我不是去评判休谟的《人性学》，恰恰相反他所谈的哲学内容是正确的。事实上以往的哲学家都在现象学中学“...

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简单地说就是“现象学”。在哲学角度看来，连马克思都是现象学的忠实信徒。休谟相信在现象学中，没有一个哲学家能够正确地理解世界的真实性，包括人自身。这就是休谟难题。
其实，达尔文的“意识功能”理论，没有一个哲学家能够真正地去理解。当然，休谟是不可能看到了。所以，休谟可以大谈特谈“现象学”。在这里，我不是去评判休谟的《人性学》，恰恰相反他所谈的哲学内容是正确的。事实上以往的哲学家都在现象学中学“驴拉磨——转圈”。中国人最崇拜的马克思主义也在“驴拉磨”，马克思看到了达尔文的《物种起源》兴奋不已，他只看到“进化论”（现象），却没有看到“意识功能”（本质）。意识成了物质的属性（本质成了现象的属性）。杯具啊！
达尔文提出：意识具有“选择与适应”“识别与记忆”“遗传与变异”功能。我们加上，“磁共振译音”“磁共振语音同步”“磁共振成像”“磁共振信息反馈（发送接收）及处理”的功能。生命之所以称为生命就是因为它具有意识。
其实，休谟是给自己出的难题，以此来说明哲学家们的可悲。

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“休谟难题”也即“休谟法则”（Hume’s Law）：我们不可能从“实然”（is）中推出“应然”ought）。通常认为，“休谟法则”是休谟在《人性论》中提出的，其根据是《人性论》第三卷第一章第一节最后的一个“附论”：
　　“对于这些推理我必须要加上一条附论，这条附论或许会发现为相当重要的。在我所遇到的每一个道德学体系中， 我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的...

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“休谟难题”也即“休谟法则”（Hume’s Law）：我们不可能从“实然”（is）中推出“应然”ought）。通常认为，“休谟法则”是休谟在《人性论》中提出的，其根据是《人性论》第三卷第一章第一节最后的一个“附论”：
　　“对于这些推理我必须要加上一条附论，这条附论或许会发现为相当重要的。在我所遇到的每一个道德学体系中， 我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事作了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的‘是’与‘不是’等连系词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或一个‘不应该’联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明。不过作者们通常既然不是这样谨慎从事，所以我倒想向读者们建议要留神提防；而且我相信，这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系，并使我们看到，恶和德的区别不是单单建立在对象的关系上，也不是被理性所察知的。”（休谟：《人性论》中译本，关文运、郑之骧译，商务印书馆，2005年，第509-510页）

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