行善为什么看不见善恶的报

行善为什么看不见善恶的报
行善为什么看不见善恶的报

行善为什么看不见善恶的报
现报,就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报,即是今生作善恶业（善恶事）,要到来世才能得到报应,或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应.
从造业到果报的成熟,是需要一段时间的,就譬如种庄稼,春天播种要等到夏天或秋天才能收获；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能收获到果实；要是种植蔬菜,也得两、三个月才有收获,如果不去管产量的多少,最起码也要长出苗苗来才能收获.这里面还得讲究因缘具足不具足,因缘就是各种环境及条件,包括种子质量的好坏、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适宜、阳光充不充足.如果因缘不具足,就可能推迟或提前收获的时间,同时也可能会出现收获产量不高、质量不佳的情况.
二、善与恶的力量相互抵触
1、善恶轻重的差异
如果是恶业重善业轻,就有能只见恶果不见善报.比如,一碗盐巴放入一碗水中,这碗水就咸得没办法喝了,等于只尝苦果没受乐报；若是恶轻善重,那就有可能只看见善报看不见恶报.比如,把同样的一碗盐巴放到很大的淡水库里,我们再去尝这水库里面的水,仍然是淡淡的没有咸味,这就等于只受乐报没尝苦果.
2、善恶大小的影响
还要看我们造作善恶业的大小,这个大小是相对来讲的,根据造业时所发的心是大还是小,这个业造成以后,它的影响是大还是小,它所带来的效果是暂时的还是深远的,来断定善恶业的大小.善业如果弱小,而恶业又很强大,那么我们所感受到的,就只有恶果没有善报.犹如,有人把你的羊偷去了,而你又穷又没有势力,没办法找到小偷,就没人来赔偿你的损失.善业如果强大,而恶业又很弱小的,那么我们所受到的就只显现出乐报看不见苦果.又犹如,有人把你的羊偷去了,而你是个有权、有钱、有势力的人物,就能追查出盗贼,并将其抓获,不但把羊送还给你,甚至加倍赔偿（没有遭受失羊的恶报）.这个有权、有钱、有势力,是比喻我们做善业强大而恶业微小,所以能消除一部分恶业免受苦果；而贫穷弱小、无权无势,是比喻我们做的善业弱小而恶业强盛,抵挡不住恶业的力量必受恶报.
3、善恶业积累的多少
过去生生世世中,善业积累的少,恶业累积得多,今生只要造稍许小恶业,也会招来苦果,而不见乐报.《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人负他五钱,为主所缚,乃至一钱亦为主所缚.云何有人负他五钱,为主所缚?乃至一钱亦为主所缚?谓负债人贫无力势,彼贫无力故,负他五钱,为主所缚,乃至一钱亦为主所缚.”就是比喻,虽然我们作了一些善业,但是还抵不过以前所积累的恶业多,只要稍微有点过恶,我们也得受到恶报.因为,原先的恶报还未受尽,如今又恶上加恶,哪里还能得到善果呢!
过去生生世世中,善业累积的深厚,恶业累积的微薄,今生偶尔造了很大的业,暂时也不会受到恶报,因为他的善报还未享尽,恶报在今生又不能成熟,所以我们看到的是他在享受乐报,看不见他的恶果.正如《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人虽负百钱,不为主所缚,乃至千万亦不为主所缚.云何有人虽负百钱,不为主所缚?乃至千万亦不为主所缚?谓负债人产业无量.极有势力.彼以是故.虽负百钱.不为主所缚.乃至千万亦不为主所缚.”
4、业力成熟的先后
通常情况下,是先造的业先受报,后造的业后受报.比如你先造了恶业,那你就先受恶报；如果你先造了善业,那就先受善报.就好象同样的农作物先播种的先收获,后播种的后收获.再就是,业果成熟的因缘先具足的先受报,后具足的后受报.如果我们所造的恶业,恶果成熟的因缘具足了,善果成熟的因缘还不具足,那我们就得先受恶报；我们所造的善业,善果成熟的因缘具足了,恶果成熟的因缘还不具足,那我们就得先受善报.
业力成熟时间有快有慢,正如植物的成长期有长有短一样,每一个善恶业都不相同,受报的快慢也不相同.碰到受报快的业果成熟了,就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了,就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到,刚好赶上以前慢的业果成熟了,那就先受这个受报慢的业果,如果受报慢的业果未成熟,在这期间受报快的业果成熟了,那就得先受这个受报快的业果.
三、佛菩萨的感应
有些时候,佛菩萨为了磨练我们的意志,坚固我们的道心,或惊醒我们的迷梦,也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）.在无量劫来,我们做了很多善事,肯定也做了很多恶事.为了彻底地达到解脱,受苦正是了苦,而磨难就譬如修炼.正如你管教子女,为了他们以后的前途着想,做父母的严格地督促子女实践各种学习与训练,虽然暂时是苦了一点,但将来终究是有成就的.这就是我们为什么修善业,而看不到善报的道理!
四、善恶业的意义不明确
有一些事,被人们判断错误,以致于把坏事当做好事,把好事当做坏事,实行起来当然也就会有差错了,所得到的结果也就不是很正确了.
大家也许会说,谁不晓得什么是善什么是恶,善恶我们都知道呀!当然善与恶的表面现象谁都晓得,可是我们有的时候,对善恶业的内在意义容易忽略掉,对善恶业的前因后果分析得不够彻底,对善恶业的真实相状了解得不够完全.并不是说我们一点也不知道善与恶,不是说我们连基本的善恶都不清楚,而是说我们容易被表面现象所蒙蔽,见解就会有偏差,行动也就产生了错误.