方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可这句话是摘自那本书那篇文章?

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出自庄子内篇《齐物论》
　　具体《庄子·内篇·齐物论第二》
　　南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰："何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?"子綦曰："偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!"
　　子游曰："敢问其方."子綦曰："夫大块噫气,其名为风.是唯无作,作则万窍怒呺.而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者.激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.而独不见之调调之刁刁乎?"
　　子游曰："地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁."子綦曰："夫吹万不同,而使其自己也.咸其自取,怒者其谁邪?"
　　大知闲闲,小知间间.大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开.与接为构,日以心斗.缦者、窖者、密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机栝,其司是非之谓也；其留如诅盟,其守胜之谓也；其杀如秋冬,以言其日消也；其溺之所为之,不可使复之也；其厌也如缄,以言其老洫也；近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态--乐出虚,蒸成菌.日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
　　非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,而特不得其朕.可行己信,而不见其形,有情而无形.百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成形,不亡以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
　　夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也.是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
　　夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也.果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.
　　物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰：莫若以明.
　　以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
　　可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.
　　其分也,成也；其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸.庸也者,用也；用也者,通也；通也者,得也.适得而几矣.因是已,已而不知其然谓之道.劳神明为一而不知其同也,谓之"朝三".何谓"朝三"?狙公赋芧,曰："朝三而暮四."众狙皆怒.曰："然则朝四而暮三."众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行.
　　古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也；无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年.唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之.彼非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也；若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓"以明".
　　今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之：有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者；有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
　　夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!
　　夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也.请言其畛：有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩.
　　故分也者,有不分也；辩也者,有不辩也.曰："何也?""圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰：辩也者,有不见也."夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光.
　　故昔者尧问于舜曰："我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然.其故何也?"舜曰："夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!"
　　啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎?"曰："吾恶乎知之!""子知子之所不知邪?"曰："吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰："吾恶乎知之!虽然,尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,虮蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿 犹狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也；鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!"啮缺曰："子不利害,则至人固不知利害乎?"王倪曰："至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!"
　　瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?"
　　长梧子曰："是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙.予尝为女妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽,以隶相尊?众人役役,圣人愚钝,参万岁而一成纯.万物尽然,而以是相蕴.予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
　　丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟.及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之."君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也.
　　既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?"
　　"何谓和之以天倪?"曰："是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟."
　　罔两问景曰："曩子行,今子止；曩子坐,今子起.何其无特操与?"景曰："吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蜉蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"
　　昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化.