刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理

刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理
刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理

刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理
《郁离子》,明代刘基撰.这是一部寓言兼议论的笔记体散文集,是刘伯温传世著作中最重要、最有代表性的一部书；是他协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下,建立巨大功勋的思想理论宝库,被后世历代政治家誉为“明乎吉凶祸福之几,审乎古今成败得失之迹”、“其言确然,凿凿乎如药石之必治病,断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也”的奇书宝典；是治国安邦大智能的锦囊秘籍；也是待人处世、解决人际关系、交朋结友、革陈图新的镜鉴箴言.它具有较高的史学价值和文学价值.\x0d《郁离子》分上下两卷,共一百八十二条.每条多则千言,少则百字.“其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民,本乎仁义道德之懿,明乎吉凶祸福之几,审乎古今成败得失之迹”（徐一夔：《郁离子序》）,其思想内容所涉及的面是相当广泛的.从政治、经济,到军事、外交；从思想、伦理、哲学、历史、文学,到宗教、鬼怪、神仙；从天文、地理、气象、农业,到化学、物理、动物、植物；从个人、家庭,到国家、社会,可谓无所不有.书中所提到的历史故事和神话传说中的人物近二百个,各种动物近一百八十种,各种植物近百种.全书除《九难》篇外,其余各条基本上叙述一件事,阐明一个道理,以寓言故事兼发议论的形式,取譬事物,发人深思,启人悟省,长人智能,给人教益.特别在形象地揭示深刻的哲理和有关用贤、治国、待人、处世等方面的精辟见解,至今仍闪烁着不可磨灭的光辉.\x0d《郁离子》以《千里马》开篇,是颇有深意的.作者反复强调发现、培养和使用人才的重要性.以“千里马”比喻人才难得,对于“马则良矣,然非冀产”便置诸外牧（《八骏》）的做法,寄寓了他对元末统治者以种族、地域划分等级和按封建乡土观念用人政策的强烈怨愤之情.刘基认为,能否任用贤能,是关系社稷兴衰的大事.在《规执政》、《子余知人》、《使贪》、《待士》诸篇中,他主张用人要知人善任,量才使用,扬长避短,不求全责备,要任人唯贤.强调“君子之使人也,量能以任之,揣力而劳之；用其长而避其短,振其怠而提其蹶；教其所不知,而不以我之所知责之；引起所不能,而不以我所能尤之”（《立教》）.他指出,对于人才的培养不可急功近利,要做长远的打算,如果“不待其成而辄伐之”、“不待其老成,至于不克负荷而辄以法戕之”,那幺“栋梁之材竭矣”（《种树喻》）.他还告诫人们,取士要有标准,务择有用之才,不能把“枭鸟”当做“凤凰”供养,不可寄希望于“狗偷鼠窃无赖之人”,更不能将其当做人才培养和使用（《养枭》）.简而言之,则用忠荩贤达之士,“俾之提纪纲”,是刘基重要的社会思想.\x0d在《郁离子》中,刘基以一位政治家的远见卓识,精辟地阐明了治国理民等方面的社会政治观、民本观.他认为,国君要治理好国家,就要象医生治病那样,必须“切脉以知症,审症以为方”,“当则生,不当则死”,并指出：“道德、政刑方与法,人才,药也”（《喻治》）.“力生于德,天下无敌”（《德胜》）,“仁义之莫强于天下也!”（《假仁义》二）因此,他主张国君只有施仁德于民,才能得天下、治天下.他在《云梦田》、《饮漆毒水》等篇中指出,治国首在爱民,要关心民生疾苦.倘若只“见利而不见民”,“志利而忘民”,则“国危矣”!在《好禽谏》、《晋灵公好狗》、《姑苏围》诸篇中,刘基对卫懿公、晋灵公、吴王这些不懂得治国理民之道,而只知追求享乐、宠幸奸佞的昏君、暴君,予以严厉谴责与嘲讽.在《术使》篇中,他写了一个寓意很深的故事.狙公驱使群猴每天上山采果,所得果实由狙公分配,群猴仅得十分之一,后来群猴觉醒,“破栅毁柙”,一齐逃入山林,狙公最后饿死了.从而揭穿了统治者欺骗、剥削、压迫人民,必然遭到觉醒人民的反抗,借以讽刺了统治者治民无道的后果.\x0d刘基关于治国理民的主张和观点,虽然仍属于儒家“仁政”、“王道”之类,但充分表现了他重视民众力量以民为本的思想.他在《抟沙》篇中指出,“民犹沙也,有天下者唯能抟而聚之耳.”强调团结人民的重要性.他反对用“朝三暮四”之权术伎俩治民（《道术》、《畏怀》）.他还抨击了只知向民众搜刮、索取,而不知爱惜民力的做法与行为（《灵丘丈人》）.\x0d为了使国家“长治久安”,在《虞卿谏赏盗》、《刑赦》等篇中,他主张以法治国,“立赏罚”,并且要做到“刑有必行”.要实现社会安定,必须赏罚严明,“立赏罚以劝惩善恶”,“赏禁僭,罚禁滥”.这些见解,在今天无疑仍具有借鉴意义.\x0d在《郁离子》中,还有不少篇目比较集中地反映了作者对天地与人、自然与社会等问题的具体认识,从而表现作者进步的哲学观、生态观.刘基认为宇宙是物质的,是由物质的“气”所构成的,“夫天浑浑然气也,地包于其中,气行不息,地以之奠”（《天裂地动》）.他还认为,天地自然是可以认识的,也可以为人所用.“天无极乎?凡有形必有极”（《圣人不知》）.在《天地之盗》中,他把人们向大自然索取财富,称之为“天地之盗”,而把统治者对人民的剥削、榨取,称之为“人之盗”.他说：“人,天地之盗也.天地善生,盗之者无禁”、“春而种,秋而收,逐其时而利其生；高而宫,卑而池,水而舟,风而帆,曲取之无遗焉.而天地之生愈滋,庶民之用愈足.”在这里,作者积极鼓励人们合理开发利用大自然,发展生产.并且指出,由于统治者的残酷压榨掠夺,造成“物尽而藏竭”,于是“天地盗息,而人之盗起”.最后他指出解决的办法：“遏其人盗,而通其为天地之盗.”\x0d刘基的思想是以儒家思想为主导的,同时也融合了道家、法家和兵家的思想观点,其中有许多朴素的、唯物的、辩证的观点,并且运用这些观点解释自然界的发展变化,观察人类社会的治乱兴衰,从而阐述了许多深刻的哲理：“畜极则泄,閟极则达,热极则风,壅极则通,一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,无往不复.”“一昼一夜,华开者谢；一秋一春,物故者新.”“激湍之下必有深潭,高丘之下必有浚谷”（《东陵侯》）.“观其着以知微,察其显而见隐”（《论物理》）.“贪与廉相反,而贪为恶德,……匹夫贪以亡其身,卿大夫贪以亡其家,邦君贪以亡其国与天下”（《贪利贪德辩》）.诸如此类对立而辨证的观点：着与微、显与隐、贪与廉、众与寡、利与害、得与失,等等,在《郁离子》中,比比皆是.\x0d《郁离子》又是一部文学作品,其文学价值,在于它继承了先秦两汉历史散文、诸子散文中古代寓言的传统形式和写作技巧,发扬了韩愈、柳宗元的“杂说”体,以及晚唐讽刺小品的优良传统,创造出一种别具一格的寓言兼议论的杂文体.其风格古朴雄放,锋利遒劲,而又幽深秀丽,富有形象性.清代刘熙载认为,《郁离子》是唐宋以后的子书中“穷极精奥”、“托寓万物,因浅见深”、“义理颇有实用”的一部著述（《艺概��文概》）.它对后世寓言故事、杂文小品以及寓言体的短篇小说都产生了深刻的影响.