水调歌头 黄庭坚瑶草一何碧,春入武陵溪.溪上桃花无数,花上有黄鹂.我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展红霓.只恐花深里,红露湿人衣. 坐玉石,敧玉枕,拂金徽.谪仙何处,无人

水调歌头 黄庭坚瑶草一何碧,春入武陵溪.溪上桃花无数,花上有黄鹂.我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展红霓.只恐花深里,红露湿人衣. 坐玉石,敧玉枕,拂金徽.谪仙何处,无人
水调歌头 黄庭坚
瑶草一何碧,春入武陵溪.溪上桃花无数,花上有黄鹂.我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展红霓.只恐花深里,红露湿人衣. 坐玉石,敧玉枕,拂金徽.谪仙何处,无人伴我白螺杯.我为灵芝仙草,不为朱唇丹脸,长啸亦何为.醉舞下山去,明月逐人归. 结合下片的某一句赏析下

水调歌头 黄庭坚瑶草一何碧,春入武陵溪.溪上桃花无数,花上有黄鹂.我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展红霓.只恐花深里,红露湿人衣. 坐玉石,敧玉枕,拂金徽.谪仙何处,无人
水调歌头·瑶草一何碧 目录[隐藏]
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[编辑本段]概况
【作品名称】水调歌头·瑶草一何碧 【创作年代】北宋 【作者姓名】黄庭坚 【作品体裁】词
[编辑本段]原文
水调歌头 瑶草一何碧?春入武陵溪.溪上桃花无数,花上有黄鹂.我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展虹霓 [ní].只恐花深里,红露湿人衣. 坐玉石,欹[yĭ]玉枕,拂金徽.谪仙何处?无人伴我白螺杯.我为灵芝仙草,不为朱唇丹脸,长啸亦何为?醉舞下山去,明月逐人归.[1]
[编辑本段]作者
作者黄庭坚黄庭坚[2] （1045-1105）北宋诗人、词人、书法家.字鲁直,号涪翁,又号山谷道人.原籍金华（今属浙江）,祖上迁家分宁（今江西修水）,遂为分宁人.治平四年进士,授叶县尉.熙宁五为北京（今河北大名）国子监教授.元丰三年知吉州太和县（今江西泰和）.哲宗立,召为秘书郎.元佑元年为《神宗实录》检讨官,编修《神宗实录》,迁著作佐郎,加集贤校理.时张耒、秦观、晁补之俱京师,与庭坚同游苏轼之门,有“苏门四学士”之称.《神宗实录》成,擢为起居舍人.哲宗亲政,以修实录不实的罪名,被贬涪州（今重庆涪陵）别驾、黔州（今重庆彭水）安置.绍圣四年移戎州（今四川宜宾）.崇宁元年,内迁知太平州（今安徽当涂）,到任九天,即被罢免,主管洪州玉隆观.次年复被除名编管宜州（今广西宜山）.崇宁四年,卒于贬所,年六十一,私谥文节先生.《宋史》有传.尤长于诗,与苏轼并称“苏黄”.其诗多写个人日常生活,艺术上讲究修辞造句,追求新奇.工书法,与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”.著有《豫章先生文集》三十卷、《山谷琴趣外编》三卷.《全宋词》收录其词一百九十馀首.《全宋词补辑》又从《诗渊》辑得二首.[3]
[编辑本段]赏析
此词为春行纪游之作,大约写于作者贬谪时期.全词情景交融,反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格,体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想. 开头一句,词人采用比兴手法,热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱,使词作一开始就能给人一种美好的印象,激起人们的兴味,把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去.从第二句开始,则用倒叙的手法,逐层描写神仙世界的美丽景象. “春入武陵溪”,具有承上启下的作用.这里,词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故.陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度,表现他对现实社会的不满.黄庭坚用这个典故,其用意不言自明.这三句写词人春天来到“桃花源”,那里溪水淙淙,到处盛开着桃花,树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌. “我欲穿花寻路”三句,写词人想穿过桃花源的花丛,一直走向飘浮白云的山顶,一吐胸中浩然之气,化作虹霓.这里,词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满,幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界. 然而“只恐花深里,红露湿人衣”两句,曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾.词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味. “红露湿人衣”一句,是从王维诗句“山路元无雨,空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来,黄庭坚把“空翠”换成“红露”,化用前人诗句,天衣无缝,浑然一体. 下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想.词人以丰富的想象,用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同.“谪仙何处?无人伴我白螺杯”两句,表面上是说李白不在了,无人陪他饮酒,言外之意,是说他缺乏知音,感到异常寂寞.他不以时人为知音,反而以古人为知音,曲折地表达出他对现实的不满. “我为灵芝仙草”两句,表白他到此探索的真意.“仙草”即开头的“瑶草”,“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”.苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉.”花容美艳,大抵略同,故这里也可用以说桃花.这两句是比喻和象征的语言,用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳,所贵心之珍”.“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息. 这首词中的主人公形象,高华超逸而又不落尘俗,似非食人间烟火者.词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格,把自然界的溪山描写得无一点尘俗气,其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界,自己陶醉、流连于其中,并以此与充满权诈机心的现实社会抗争,忘却尘世的纷纷扰扰.[3]

此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。 开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。 “春入武...

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此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。 开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。 “春入武陵溪”，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。 “我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。 然而“只恐花深里，红露湿人衣”两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。 “红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。 下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”两句，表面上是说李白不在了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以时人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。 “我为灵芝仙草”两句，表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。 这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。[3]

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