花茎不曾缘客扫,蓬门今始为君开 还有"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风"这句诗写出了诗人舒畅,愉快的心情吗?

花茎不曾缘客扫,蓬门今始为君开 还有"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风"这句诗写出了诗人舒畅,愉快的心情吗?
花茎不曾缘客扫,蓬门今始为君开
还有"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风"这句诗写出了诗人舒畅,愉快的心情吗?

花茎不曾缘客扫,蓬门今始为君开 还有"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风"这句诗写出了诗人舒畅,愉快的心情吗?
客 至
杜甫
舍南舍北皆春水, 但见群鸥日日来.
花径不曾缘客扫, 蓬门今始为君开.
盘飧市远无兼味, 樽酒家贫只旧醅.
肯与邻翁相对饮, 隔篱呼取尽馀杯.
这是一首洋溢着浓郁生活气息的纪事诗,表现诗人诚朴的性格和喜客的心情.作者自注：“喜崔明府相过”,简要说明了题意.
一、二两句先从户外的景色着笔,点明客人来访的时间、地点和来访前夕作者的心境.“舍南舍北皆春水”,把绿水缭绕、春意荡漾的环境表现得十分秀丽可爱.这就是临江近水的成都草堂.“皆”字暗示出春江水势涨溢的情景,给人以江波浩渺、茫茫一片之感.群鸥,在古人笔下常常作水边隐士的伴侣,它们“日日”到来,点出环境清幽僻静,为作者的生活增添了隐逸的色彩.“但见”,含弦外之音：群鸥固然可爱,而不见其他的来访者,不是也过于单调么!作者就这样寓情于景,表现了他在闲逸的江村中的寂寞心情.这就为贯串全诗的喜客心情,巧妙地作了铺垫.
颔联把笔触转向庭院,引出“客至”.作者采用与客谈话的口吻,增强了宾主接谈的生活实感.上句说,长满花草的庭院小路,还没有因为迎客打扫过.下句说,一向紧闭的家门,今天才第一次为你崔明府打开.寂寞之中,佳客临门,一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外.这两句,前后映衬,情韵深厚.前句不仅说客不常来,还有主人不轻易延客意,今日“君”来,益见两人交情之深厚,使后面的酣畅欢快有了着落.后句的“今始为”又使前句之意显得更为超脱,补足了首联两句.
以上虚写客至,下面转入实写待客.作者舍弃了其他情节,专拈出最能显示宾主情份的生活场景,重笔浓墨,着意描画.“盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅”,使我们仿佛看到作者延客就餐、频频劝饮的情景,听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语：远离街市买东西真不方便,菜肴很简单,买不起高贵的酒,只好用家酿的陈酒,请随便进用吧!家常话语听来十分亲切,我们很容易从中感受到主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉仄,也可以体会到主客之间真诚相待的深厚情谊.字里行间充满了款曲相通的融洽气氛.
“客至”之情到此似已写足,如果再从正面描写欢悦的场面,显然露而无味,然而诗人却巧妙地以“肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽馀杯”作结,把席间的气氛推向更热烈的高潮.诗人高声呼喊着,请邻翁共饮作陪.这一细节描写,细腻逼真.可以想见,两位挚友真是越喝酒意越浓,越喝兴致越高,兴奋、欢快,气氛相当热烈.就写法而言,结尾两句真可谓峰回路转,别开境界.
杜甫《宾至》、《有客》、《过客相寻》等诗中,都写到待客吃饭,但表情达意各不相同.在《宾至》中,作者对来客敬而远之,写到吃饭,只用“百年粗粝腐儒餐”一笔带过；在《有客》和《过客相寻》中说,“自锄稀菜甲,小摘为情亲”、“挂壁移筐果,呼儿问煮鱼”,表现出待客亲切、礼貌,但又不够隆重、热烈,都只用一两句诗交代,而且没有提到饮酒.反转来再看《客至》中的待客描写,却不惜以半首诗的篇幅,具体展现了酒菜款待的场面,还出人料想地突出了邀邻助兴的细节,写得那样情彩细腻,语态传神,表现了诚挚、真率的友情.这首诗,把门前景,家常话,身边情,编织成富有情趣的生活场景,以它浓郁的生活气息和人情味,显出特点,吸引着后代的读者.
古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东.
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.
在《宋诗纪事》中,志南僧就留有这麼一首诗,且还没有实质性的题目,只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题.然而就是这一首诗才使后人知其名,尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美,生动而活脱,遂成为千古名句.
诗写的是二月天里的真切感受.苍拙古木林中,於岸边树阴之处停下小船,系上缆绳,然后登上河岸.「短篷」即小舟.此一句开篇,似乎气氛有些阴郁.古木浓阴,置身其中,四围不免充溢颓腐之气,还会使人想起有古木便会有悲鸟,「悲鸟号古木」,似乎已经是定势了的一种意象组合.然而诗僧却就此打住,只是「古木阴中」,点到为止,化腐朽为神奇,不偏不倚地撑出一只小船来,且不紧不慢,停停当当地系在岸边,悠悠之中,很有方寸.虽不是「日暮待情人,维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽,但却也别有一种清凉幽静的美感,系舟后,诗僧拄著藜杖,踏上小桥,奔桥东而去,古木斑驳,水流汩汩,似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏,一步步,隐入了桥东那另一个世界里.「杖藜」即为拐杖.宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二,对月和影成三」句,将杖藜和自身来了一个意识的平等,互为依托.
志南此诗更绝,杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用,也没有「互扶」之作用,倒是反过来了,是「杖藜扶我」,诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜,这是怎麼回事?实际上,志南此说才正和常道.在平常人看来,拐杖是人扶著走路的,可正是靠人扶,拐杖才成为拐杖,如没有了人,拐杖何以得立,人可以不扶杖,但杖必须得扶人.因此,不是人扶杖藜,而是杖藜扶人,自然便是「杖藜扶我过桥东」了.禅者的观物方式,表面看去有悖逻辑和常理,但正是这种反常,才构成了神诗的奇趣,最终又归合常道.这其中,是深契事理的,只不过是比常人更深入一层,更有曲折之感.这就是禅家所说的「空手把锄头,步行骑水牛.人从桥上过,桥流水不流」的意蕴与真谛.
在带著节奏的「笃笃」声中,杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东.桥东桥西,似乎给人两个世界之感,那边还是古木垂垂,浓阴郁郁,而这边却是杏花春雨,杨柳和风.「沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.」两句是说在二月天里,沾人衣服直要潮湿的,是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的,是那杨柳树中吹来的杨柳风.「杏花雨」是指清明时节杏花盛开,细雨润泽的景象.「欲湿」是似湿未湿,欲扰犹湿,湿而不沾,沾而不淋的若即若离的状态.这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽.更兼那使柳丝依依,轻柔和煦,吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风,真正构成了一个如诗如梦的境界.人置其中,看如烟杏花,如线杨柳；感如酥细雨,如丝和风,也正如蝉翼纱幕之后,欣赏明眸流睇之美,表达了对大自然的一种特殊感情.

就是说,开着花朵的小路不曾因为客人的到来而清扫过,我简陋的门现在却为您而打开
应该是表达了好客之心和迫切之情