乾坎艮震 巽离坤兑 代表了怎样的一个事物发展规律?

乾坎艮震 巽离坤兑 代表了怎样的一个事物发展规律?
乾坎艮震 巽离坤兑 代表了怎样的一个事物发展规律?

乾坎艮震 巽离坤兑 代表了怎样的一个事物发展规律?
卦是什么
提到《易经》,大家都会想到伏羲画八卦,究竟什么是卦呢?
卦者,挂也.是一种现象挂在我们的眼前,故而称其为卦.
《易经》所说的卦,是宇宙间的现象,是我们肉眼可以看见的现象,宇宙间共有八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这就是八卦法则的起源.
能够观察到宇宙的现象,将之归纳成八大类,画成八卦,这岂非是超人的智慧?所以八卦是智慧之学,我们看到京戏中孔明出场,身穿阴阳八卦袍,就是说明高度的智慧,是以八卦为代表的.
画卦与爻
卦既是宇宙的现象,欲把这个形象记录下来就要画,所以卦是画出来的,不是写出来的.
卦是抽象的代表,也可以说是图案的符号,八卦也就是一种逻辑符号.
卦的组成为“爻”.
什么叫作“爻”呢?一直线为一爻,称为“阳爻”,一直线中间隔断也为一爻,称为“阴爻”.
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的.
我们再看“爻”字,是由两个斜的十字所构成.
照地球物理的解说,地球磁场与经度及纬度呈斜爻,这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态,万物皆系交错而成.
而这两个交错,恰成为两个十字架,爻字也正是两个十字架的代表.
我们的祖先伏羲氏,是否真的这样画卦,可能还是疑问,但中国文字的起源,却是由象形而始,也就是说由画现象开始的,好像画卦一样.
如何画卦
写字多半是由上而下的,可是画卦却是由下而上的,也就是画卦是由内向外一爻一爻地画.这是画卦的一个基本常识.
虽然可以从上而下,从外而内地画卦,但是最初画卦的方法,是由内而外,是由下而上,这是有其重要道理在的.
我们生活在地球上,地球生命的功能,是由地球中心向外散发所产生的.
以一个人为单位来说,个人的行为能力,也是由内而外的.
这是《易经》的基本思想,也就是画卦由内而外,由下而上的原因.
下图是伏羲所画的先天八卦方位图,可是这个八卦图,在唐以前未见流传,是在唐宋以后才出现的.是否是伏羲氏所画,我们不作考据,在此不加讨论,现在让我们看看先天八卦所表现的意义.
离卦——卦象是圆中一点,代表太阳.
坎卦——上下外围都是阴,
中间一画阳爻象征光明,代表月亮.
龚卦——正面下面破碎,代表风.
震卦——下面阳,上面破碎,
代表了震动,为雷.
艮卦——地上有突出的高山,代表了山.
兑卦——上面的缺口,表示了湖泽、海洋.
大家看了这些阴爻阳爻,也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷.但是我们要知道,最初所画的这些卦,并不是像今天所画的这样直,这样整齐,原始的画法,阴爻可能只是两点而已,所谓阳爻,不过是一块整的而已.它的形状也不一定是整齐的,而且卦是立体的.
所以,离卦的形状,只是一个圆圈,中间一个黑点,用来表示太阳.其他各卦,也是如此演变的.
八卦所代表的现象
看了先天八卦,我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了.
这宇宙间的八种现象,就是天、地、日、月、风、雷、山、泽.
请问,除了这八种现象构成了宇宙自然界外,另外还会有什么东西呢?八卦的归纳真是太伟大了.
孔子在《易经》的《说卦传》上说：
“天地定位”,从任何方向望去,都是天.
“雷风相薄”,大气摩擦发为雷电,雷电的震荡成为气流.
“山泽通气”,这个道理与针灸的应用,是完全相同的,此点留在后面再说.
“水火不相射”,火多则水乾,水多则火熄,极难达到均衡.
至于八卦所代表的人体部位如下,这是丹道派的观念：
乾—头部 1
坤—腹部 8
离—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兑—口部 2
八卦“数”的问题
我们看到（图三）八卦上的数字,真觉得有趣,一二三四是向左旋转,五六七八是向右旋转.
这是《易经》的基本原理：“天道左旋,地道右旋.”
我们再看这些数字,对面相加皆成为九,所以先天八卦中虽然没有九,但九实在存在于其中,称为九在其中矣!
西洋的微积分,据说深受易理的启示而发明的.
但是《易经》“数”的观念,却认为天地间只有一个数,那就是“一”,这是《易经》的数理观念,这个所谓数理,也并不一定是今天数学上的意义,大家不可混为一谈.
这个“一”,如果加一则等于二,再加一则等于三,最高为九,再加一则又回到了一.
这个思想方法是归纳的逻辑,与西方分析的逻辑,是完全不同的.
在这些数字中,一三五七九,至九为最高数,九代表至阳,阳能至九之数为顶点.二四六八十为阴数,六在中间,代表至阴.
先天八卦方位、气候与医疗
兑为泽,它在八卦上的方位为东南,可以说东南多水,以现在来说,台湾正处于先天八卦兑卦的位置上,正好在海洋的地方.
巽卦为西南,巽为风,那么西南是多风的区域.云南下关的风最大,卡车经过的时候,可以关了油门,任风吹驰而行,其风大可想而知.有人说：此之所谓巽为风也.
各地因气候不同,地理环境有异,造成医疗方面的偏差.比如说,北方多温病,因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候,用药的方法与大陆上完全不同.所以,如果将一样的药,一样的方法,应用到世界各地,忽略了气候的因素,那是绝对不正确的.
谈到这里,我想起了二十年前的一桩事,一个朋友害了一身黄肿的病,由另一个中医朋友治疗,在他所开的药方中,使用了麻黄六钱,当时我大吃一惊,因为在大陆上用麻黄非常慎重,绝对不敢用这样多的.这个病友吃了一两剂药未见效,这位中医朋友又增加麻黄为一两.那时我实在忍不住要问他了,他解释说,台湾药品质欠佳,成分有问题,再加上气候的因素,一两等于大陆上的两钱而已,岂知照他的处方服用后不久,病就好了,由此证明,中医最重视的是气候.
道家观念中的人类
我们前面说过,八卦代表宇宙间八大现象,大家一定会怀疑,我们这万物之灵的人类,怎么没有包括在内啊!
关于这一点,道家的观念最为有趣,他们认为地球是一个有生命的东西,而我们人类,只不过是地球上的寄生虫而已.
说寄生虫还好听一点,实际上,道家称人类为“倮虫”,也就是裸体之虫,生下来赤裸裸的裸虫面已.
我们能说道家的比喻胡闹吗?试看看地球上的人口问题吧!人口在不断地增加,依照道家的推论,人口仍要增加,说像苹果里面生了虫一样,一旦生了虫,必定愈生愈多,直到完全把苹果蚀坏吃光为止,那时虫也完了.
地球上自从不幸生长了倮虫——人类,他们就不断发展所谓科学.挖矿、海底钻油,物质文明越来越发达,破坏性越来越高,直到我们这些倮虫把地球毁灭为止.
道家对宇宙万象的研究
太空人登陆月球的时候,美国朋友曾说到月球的主权应属美国,但是我却说了一个笑话,认为月球的主权应属中国,因为中国的“嫦娥”,早已在数千年前奔向月亮了.这虽然是笑话,但是却真是有点真实的意义,因为我们的道家,早已开始了对月球和太阳的研究.《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》,设想登陆月球和太阳的道书.
在道家的文献《道藏》中,除了有对月球的研究外,还有一幅极为复杂的图,称为《五岳真形图》,是以中国为中心,画出五岳的地下,认为皆有地下道相通,道家的传说,由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞,沿洞中地道前行,三个月后走出来就是南京.
《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类,地肺在陕西省.
又在前人笔记中,记载天山以北的地方,有一个洞,每到清明的时候,这个洞就冒出大气,说是地球的呼吸,在出气的时候,沙漠上的人都闻其声,人畜早就逃得远远的,以免被气吹得渺散无方,等到二十四小时以后,又可以听到吸气的声音.纪晓岚的笔记,曾经提过到过这个地方.
在沙漠中,湖泊可以受地气的影响而自己搬家,他们像大冰块一样,移动到另外一个地方就停住了.有些蒙古朋友,还说曾经亲历过这种情景.
这些现象是什么呢?它们就是《易经》上的山泽通气.
山泽通气与气
道家把天地视为大宇宙,把地球上的人体视为一个小宇宙.
道家在修丹道的时候,首先是注重人体的气.
地球在道家的心目中既是有生命的,当然也是有“气”的,这就是《易经》上“山泽通气”的原理,被道家所加以应用的原因.
气是什么?在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题,在中医学上的“气”,也是一个神秘的问题.
八卦上的艮为山,如果把艮错过来,则是兑卦,就是海洋,这就说明了山下是海,海下是山.
山的最下面与海的最下面是相连接的.
但是,山泽为什么通气呢?
道家的兵学,本是秘而不传的,现在说到了“山泽通气”,先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧.
在千百年以前的中国社会里,带领万干大军出塞,既没有现在的通讯设备及补给,单是水源问题,就是不得了的大事.
可是道家却有办法,在行军时,携带许多的蓬艾,到了西北高原或沙漠地带,先挖一个约一丈见方的坑井,把蓬艾放在坑中烧,这时注意遥远的四周,不久就会看见别的地方冒出烟来,从冒气的地方打井,必可得水.
这也就是“山泽通气”的应用和证明.
但是为什么用文草呢?
据道家和中国药物学的研究,艾草是通气的,这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了.
不过针灸所用的艾草,也正是这种艾草.
卦之作用与道家哲学
我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系,下次可以介绍文王的后天卦,在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野.
先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则.
后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物.
在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生.
如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调.
阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想.
第二章
上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图,现在要介绍文王的后天八卦图.
因为时间的关系,我们只能将《易经》方面,作最简略的介绍,请大家注意并牢记后天卦的“数”,因为它与针灸关系极为密切.
我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同.
一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十.由这里使我们想到,佛教合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康.
中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是：
一数坎兮二数坤,三震四冀数中分
五寄中官六乾是,七兑八艮九离门
《易》之体用
《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂.
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挚领地了解了.
先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则.
后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则.
先天所讲的是体.
后天所讲的是用.
《易》的作用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理.
了解了作用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦.这样搬来搬去的应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了.
三家村与来知德
孔子说“玩索而有得”,是指研究《易经》的方法.
在研究《易经》时,必须反复玩索卦象,才有心得,有人终生研究《易经》,也不一定达到最高境界,这是一门极有趣味的包罗万象的学问.劝大家夜晚不要研究,因为一不小心,就会发觉东方之既白了.
为什么易学书籍那么多,又那么难懂呢?原来与三家村的学者有关.
这些三家村的学者,毕生在古老的环境中研究易学,实在值得钦佩,但可惜的是孤陋寡闻,前人老早已有的心得没有看到,他们仍在独自埋头研究.
明代有名的易学大家来知德,曾隐居二十年,专门研究易学.不错,“来易”是很有名的,他确有极具价值的见地与发挥,但是,也因未通阅先贤论《易》之书,使得他浪费了不少光阴,这些都是可佩而又可叹的,也足为我们研究学问的借镜.
后天卦之用
“帝出乎震,齐乎冀,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
乎坎,成言乎艮.”
这是在《说卦传》中,汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则,据说是孔子所写,这个次序法则,当然是后天卦所表现的,也应该说,后天卦是根据这个法则而画的.
孔子的这几句话,简单地解释是：
太阳在东方升起,震为东,为春,一年之始,一日之始（帝出乎震）.
不久就表现了它影响万物的能力,万物滋长,粪为东南,春夏之间,上午（齐乎巽）,至正中则光辉而治.
离为南,日正当中,为夏,万物都在充分发育（相见乎离）.
日偏西时,或夏末秋初,自然界蓬勃之象已收,坤为地（致役乎坤）.
日落时,在一年之中是仲秋气象,这时兑卦已是一阴来到,一切开始进入阴的境界（说言乎兑）.
入夜,也是深秋之时,阳能的乾卦进入阴境,阴阳就有交战的现象（战乎乾）.
子夜,孟冬之时,万物所归,在极阴的境界中,一阳在其中矣,这是新的转机,坎中满（劳乎坎）.
夜去冬尽,宇宙问一切开始暗中萌动了,新的阳能又起来了（成言乎艮）.
如果我们把万有世界的物与事,用这个法则来解释,是没有一桩事不符合这个法则的,所以说,按照易卦来推论天下大小之事,是绝对准确无误的,也是绝对科学合理的.
《易》的三要点
《易经》有三个基本的要点：
一、变易：《易》所说明的宇宙事物,是必变的,也就是说,天地间万事万物,没有不变的.但这个变,是渐变而不是突变,《易｝｝是否定突变的,因为一切突变的事情,实际上,内部的变化已由来久矣.
二、不易：在一切的必变之中,有一种绝对不变的本体,这就是形而上的道理,在西方的宗教呼之为上帝,佛教称之为佛,老子无以名之称它为道,也有人叫它为“一团漆黑”.不论其名如何,所代表的是不变的本体.
三、简易：《易》是归纳法,将宇宙间的现象与人事,归而纳之为极简单的必然之理,称为简易.
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中,三爻为一卦,但是后来的演变,却将两个卦加在一起,六爻成为一卦.
在六爻之中,下面的三爻卦为内卦,又称下卦,在上面的三爻为外卦,又称为上卦.
六是个奇怪的数字,易学认为第六位最高,据说在自然科学位数方面,也认为六是顶点.
在八卦图上看到的三爻卦,是在八个方位,现在配合成两个三爻一卦,成为六爻卦,结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了.
如此一来,八个卦的总数就是六十四卦了.
现在让我们先看看乾卦及其变化：
囗乾为天.
囗天风(女后),根据《易》的必变道理,从内部最下变起,好像宇宙间起了大风,即变成为(女后).
囗天山辶豚,二阴生起,混然一体的阳气开始退藏,即变为.
囗天地否,天地形成后,则天下多事矣,是为否,等于有天地则有人,从此无宁日,也可以称为《易》的幽默,下一变为：
囗风地观,由内而外视之,颇为可观了,也可以称是持盈保泰的道理,再一变为：
囗山地剥,如不保泰,则为剥,好像是人的身体,如不保重则剥损.
囗火地晋,这是第七变,是外卦初爻的反变,称为游魂卦,等于说,人虽未死,却游魂于废墟之间,到墓场中去观光了.
霎火天大有,这是第八变,内卦整个还原,称为还原卦,也称为归魂卦,但是,这个归魂,虽象征着生命的延续,却并非自己生命的还原,而是子孙的延续.所以世界上没有任何事是可以绝对还原的,所谓还原,不过是变化的一种,而与以往的形式相似罢了.
以上所说的,是乾卦本身及其变化,一共是八个卦,另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦,也都各自变化,其法则相同,共为六十四卦,在此不逐一多作解释了,大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究.
错综复杂的变化
难道说,六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?
不!事情还错综复杂得很哩!
我们仍拿乾卦来说吧,它的第一变成为(女后)卦.
霎天风(女后).
综：如果把(女后)卦的图,作180度的倒转,则成为：
囗泽天夫,这是(女后)卦的反对卦,又称为综卦.
错：如果把(女后)卦的五阳一阴,变为五阴一阳,则成为：
囗地雷复,这是(女后)卦的正对卦.
一个人到了病的时候,就是剥卦,而剥卦的反对卦就是复卦,复卦岂不就是病体恢复健康了吗!
在六十四卦之中,却有八个卦是没有综卦的,这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚.
这八卦之中的乾、坤、坎、离,是天地日月的宇宙现象,在任何角度来看,天绝对是天,地绝对是地,太阳与月亮也仍是日月.
后四卦,大过、小过、颐、中孚,是属于人事的,但却是有其不变的性质,所以也没有综卦.
我们看到的错卦与综卦,是属于外在的变化,现在我们再来看一看,事情内在的复杂变化吧!
上爻下为爻,下爻上为互,从字体的形象上也可以看出来这个意思.
以(女后)卦来说,上下外爻不变,只要内部的四爻则成爻互.
互爻如图：
爻 囗—————————————→囗
卦的复杂爻互,即为乾卦,如此错综复杂,看来真与世界上的事与人一模一样了.
辩证法与微积分
对八卦的形成及演变作分析之后,再研究了其错综复杂之卦,才清清楚楚地体会到,从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的,是周密合理而客观的.如仅从一个观点来看事情,错误也就绝对不可避免了.孔子忠恕之道的基本精神,也是说因观点不同,凡事也应在他人立场着想.
最有意思的是,有人发现了《易经》这种对事物的道理,哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀!
听到了这种意见,不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子,一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父,于是就哑然失笑说,你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀!
这真是有趣之极,《易经》已有五千年的历史,辩证法也不过是十八世纪的产物,不知道是我们文化的毛病呢,抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢?
不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢!再看看西方那个微积分的发明人吧!
他研究了《易经》,从《易经》“数”的法则中得到很多的启示.《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图,但是他把方圆图弄错了,虽然发明了微积分,但他却十分遗憾自己不是中国人,没有把易学弄得太彻底.否则,成就可能更多了.
其实我倒替他庆幸,庆幸此君不是中国人,因为他如果是中国人的话,弄通了《易经》,也绝不会发明微积分,顶多作个易理卜卦的术士而已.
因为学《易经》的人,都是只重“理”的部分,而不重视“数”,真是可叹!
方圆图与气候
先看八卦的方图（见下页）,从右下方的乾卦,一条斜线到左上角的坤卦,一共是八个卦,就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤.
而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八.
由此方图,可以看到六十四卦中每一卦的“数”.方图所代表的是空间,圆图代表的是时间.
那么圆图是如何排列的呢?
由坤卦为起点,从方图的最上一排开始,将第二排最左边谦卦,接排到第一排的最右边香卦,如此一排排地接下去,而形成一个圆图.
在圆圈的中心,从乾卦到坤卦划一条线,好像是天体银河的位置,而这一圆圈既是代表着时间,一年之中的二十四节气,及十二个月,皆由是而产生.
在圆图中,除掉乾坤坎离代表了天地日月,而不采取为节气之用外,下余六十卦.
每卦代表——六天,共三百六十天,是一年.
五天又为一候,三候为一气,六候为一节.
所以一年有十二个月,二十四节气,七十二候.
这是根据太阳系必然的法则,以卦象说明气候的变化,预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切,医理与气象的关系最为密切.
中医的基本书及其他
大家注意一下,可以发现,今天在地震之后,我们的精神特别好,这是气象变迁所造成的影响,也说明了气象变迁与医理的关系.当然,有时在地震之后,气象的影响,反使我们的精神特别坏.
现在,让我们先谈谈三本书,以便了解中医的发展史,实际上,这三本书,正是中国的医学发展史.
一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部,是原始的医理学,其中以针灸最为重要.可是《内经》并不仅是一部医学理论的书,它更是一部修养之学；要说起来,应与《四书》并重,列入必读之书,结果被局限入医学的范围,实在有欠正确.
二、《难经》：这是一部讲理气的书,所论的是偏重气脉方面的学问,好似堪舆方面的理气一样,除了看峦头、讲形势以外,还要注重理气.
三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书,照我的意思来说,应该算是南方医学的书,因为只有南方才多寒病.所以无论是医理也好,实用医学也好,处处要兼顾到人与宇宙的关系,以及气象对人的关系.这部《伤寒论》,如应用于西北区,有些医法就会有问题.
那么医治北方人的病,应该怎么办呢?
北方多温病,应该注重《温病条辩｝）才比较合宜.
到了唐朝孙思邈的医学,是纯粹属于道家派的医学,其所著之《千金方》及《千金翼方》二书,亦应列入国人必读,其中涉及了庭园的设计、药草的种植,都与健康、医学有关,它将医学融化在日常生活之中,真是一部妙作.
可爱的巫医
中医是由祝由科起源,其中包括有符咒的应用.
听到符咒两个字,一般人难免都想到了神神鬼鬼,以及迷信的巫医.
事实上,符咒的应用,确是巫医所作的事,巫医不但不可怕,他们还是精神治疗的老祖宗呢!
在上古氏族社会的时代,凡是所有的医生都姓巫,这是一个氏族的姓,巫氏门下出良医,巫医是一个尊称.
巫氏名医,用符咒的方法治疗病人,是一种道地的精神治疗,画符念咒是利用病人对医生的信心,以及病人自身的信心,以达到治病的目的而已.
巫医不是很了不起,很可爱吗?他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢?
中国的医学,在祝由科以后,讲求的是：一砭,二针,三灸,四汤药,等到了吃药时,已是第四步的医法了.
道家的生命学说
前面说到道家的医学,究竟道家医理是怎样演变出来的呢?让我们先看道家的生命变化图吧!
乾卦是阳能,是生命的开始,乾卦的内卦是怀胎时期,外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）.从这个表上,我们可以看到,男子十六,女子十四以后,就进入后天的生命.
《内经》上说,女子二七天癸至,即十四岁开始了后天的生命.
此后,在男十七,女十五岁即进入(女后)卦,每八年（女七年）阳爻变阴,变为另一卦,为辶豚,为否,为观,为剥.
剥卦尽头,男子五十六岁,女子四十九岁,那时的男女,虽然活着,但已是游魂的状态,按现在西方的生理学,是更年期,按道家的学说,生命已是最后的一阳将尽的边缘了.
如趁一阳未尽的时候,也可以说趁炉中的火尚有星点余存,赶快设法修炼,还可以有转机,请看道家的另外一图,修道的升华吧!
道家的修法,就是依照宇宙间自然法则的道理,配合了药物.
在《内经》和《黄庭内景经》中,提到的有上药三品,是精气神.就是用自己的力量,改变自己的身体,一阳来复,生气就有了.
继续的努力,变为二阳四阴,再进步为三阳三阴,最后达到乾卦,恢复为纯阳之体,成为原始的青春状态.
如果已经到了坤卦的年龄,不是一切都完了吗?绝对不是,不过,我们确实要加倍的努力,才能恢复“一阳来复”的局面.
可笑的采阴补阳
道家修身的学说,有一句是：取坎填离.
坎中满、离中虚,坎卦中间为阳爻,离卦中间为阴爻.
如果把离卦中间的阴爻,易之以坎卦中间的阳爻,离卦就变为三爻皆阳而为乾.修道的目的是反本归原为乾卦,所以就形成了取坎填离的说法.
岂知有些一知半解的人,以坎为阴,离为阳,就把取坎填离,解释为采阴补阳.
我们从《易经》的卦象,